郑州新密洪山庙及洪山真人考

目的:考证郑州新密洪山庙及洪山真人。方法:通过文献研究、实地考证及口述洪山真人事迹等对郑州新密洪山庙及洪山真人进行研究。结果:对郑州新密洪山庙及洪山真人做了较全面地介绍,引证了有关洪山真人事迹的充足的史料,并例举了当地有关洪山真人的民间传说,最后总结了作者的四点深切感受。其一,药王崇拜思想有深厚的群众基础,它反映了人民的心愿;其二,不同时代、不同地区所祭祀的药王,其原型亦有所不同;其三,药王庙及其所祭祀的历代药王,彰显了道家珍惜生命、以民为本、全性葆真、养生尽年的情怀和精神;其四,众多药王庙的建立,催生了大大小小的药材市场,促进了中药业的发展,给世人以启示。结论:对郑州新密洪山庙及洪山真人的考证有利于中医的发展。

借鉴与创化——《万寿寺》《暗店街》比较论析

王小波的《万寿寺》与莫迪亚诺的《暗店街》对侦探模式有着不同的处理,结构相似,主题形同而异质。莫迪亚诺对王小波的影响是全方位的,特别是其代表作《暗店街》,不仅被王小波在《万寿寺》中多次提及,而且对《万寿寺》的整体结构和深层意蕴产生了较大影响。

地方认知与国家意志的互动:明代以降乡贤推举和祭祀研究

历史上的乡贤对地方贡献很大,是地方认知的代表。通过入祀乡贤祠的推举和核准过程,国家将这种地方认知归化为国家意志;通过对乡贤的祭祀和宣扬,国家又将国家意志以地方认知的形式表达出来,使国家意志得以普遍宣扬、传播,实现了国家意志向民间的渗透,达到了地方认知与国家意志的良好互动。申报的过程是对乡贤美化的过程;入祠祭祀的过程,是对乡贤神化的过程。乡贤不但为地方留下了一笔可贵的精神文化遗产,也是地方官员与当地士绅融洽的纽带。

白族文化巨匠、诗人赵藩真迹的新发现

发掘赵藩亲笔手书真迹是研究赵藩的基础工作。新近发现白族诗人、中华文化巨人赵藩创作并手书的《碧峣普贤寺杨毛二贤祠记》真迹。这是我们在建设云南民族文化大省进程中,整理赵藩遗著中的一点新突破。

幽溪传灯弟子“桐溪法祖”考索——明清时期天台宗“桐溪法系”考述之一

天溪受登及其弟子的相关文献中有"桐溪法祖"的记载,佛教史籍一般将其列入蕅益智旭的法系。其实,"桐溪法祖"的法名叫正性,号雪松,是幽溪传灯的嫡传弟子。桐溪雪松出师后先至杭州奉先寺和南天竺寺,再驻锡于今浙江海宁盐官镇安国寺,晚年驻锡于苏州北禅寺。桐溪雪松最重要的弟子是辩利院梓溪受我、天溪大觉寺受登和接续桐溪雪松住持安国寺的受汰等。安国寺、辩利院、大觉寺对于明末清初天台宗的弘扬功效不亚于藕益智旭所开启的灵峰法系。

浅析孔子由天命观向天道观、人道观转变的思想轨迹

孔子在庸常的俗世之中开拓出内在的超越世界,使得个人的内在精神生命与天地宇宙之纯亦不已的生命之间达到一种内在的和谐与贯通,而对于人的内在本质与天之大德的内在亲和性的一种领悟,即是"知天命"。但是孔子并没有沉溺于天命观,而是在价值层面上完成了两个重大转向:一是初步完成了由旧的天命观向自然天道观的过渡;二是初步完成了由天命神学向人学、由外在向内在、由彼岸向此岸方面的价值转换,但这种转换显示出信仰与理性。

再造乌托邦──谈《无风之树》的叙述人称特色

《无风之树》无论是对人性的挖掘与表现，还是对生命现象的体悟与思考，或就艺术表现技巧而言，都堪称精品。而其中叙事人称的设置尤其引人注目，小说来用了两种叙事人称的交替：第一人称（我）与第三人称（他），从而形成了两种叙事形态。“我”承担了十二个人物角色，“他”承担了一个人物角色，而十二个第一人称（我）与一个第三人称（他）又处处显示出“触目惊心”的对立。在中国当代小说中，类似李锐这样设置如此众多叙述者的文本是极为罕见的，李锐以自己这种个性化的书写方式使得《无风之树》在当代文坛上独树一帜。

我国宗教组织财产所有权问题刍议

宗教组织的财产权问题是衡量其法律地位的要素之一,对此世界各国的一般做法是赋予宗教组织以法人资格和财产所有权。基于我国的宗教政策和宗教生活的实际情形,尽快转变观念,确立与市场经济体制相适应的宗教管理体制,即宗教法人财产所有权制度,既可明确宗教组织的法律地位,也便于加强政府对宗教组织的管理。

美国博物馆建筑及其空间设计的演变

在两百多年的历史发展中,美国博物馆建筑设计整体呈现着一些明显的变化。早期博物馆设计承袭了欧洲公共机构的风格,在外部样式上具有鲜明的古典特征,内部空间则在统一风格的基础上,注重展示空间的分配与布局。20世纪30年代之后,越来越多的博物馆设计成了建筑师以及博物馆个体风格的特别表达,内部空间更讲究流动、开放与灵活,并且强调必须削弱室内装饰以使展示空间尽可能减少对于展品的干扰。近些年来,美国博物馆出现了为展品提供"语境"并营造出特殊的展示环境、推广可持续设计理念的追求与趋势。

寺庙财产民事纠纷案件处理的司法立场与裁判依据

关于寺庙财产的规范调查,不论是日本宗教立法的圣俗分离原则,抑或是美国的法律中立原则,还是我国古代采取的国法主导下的僧俗同勘,本质上均以法律中立为基础。我国法院在处理寺庙财产民事纠纷案件时应坚持法律中立的原则。该原则要求法院将寺庙的神圣性事务和世俗性事务进行区分,避免对教义、信仰等事务进行审查和评价,而是应就案件所展现出的人身财产关系等民事纠纷进行处理。我国法院在寺庙财产民事纠纷案件中应依据法律而非教义等宗教性规范进行裁判。法源适用规则为:有法律则依据法律;若教规内律不违反法律强制性规范及法律基本原则,在法无明文规定时可以通过习惯法路径填补成文法漏洞,在法律有规定时也可依据当事人的选择予以适用。

松风菊露梅花雪——九论林逋与梅花

林逋"梅妻鹤子"的隐逸与传诵千古的咏梅绝唱,为自己去世后赢得了极高的礼遇,一是皇帝赐谥"和靖先生",从此"林和靖"之名千古传颂;二是人们立祠祭祀林逋,历代文人雅士多来凭吊,并留下许多咏林逋祠的诗歌;三是林逋从宋朝开始就被当作贤人,后与白居易、苏东坡等对杭州有着突出贡献的人物并祀于三贤祠、四贤祠、六贤祠。

民法典背景下宗教活动场所法人财产权属界定——以寺庙为分析对象

《民法总则》虽已规定宗教活动场所法人地位,但财产权利归属仍有待界定,尤其需要厘清宗教活动场所法人与国家、宗教团体、捐助人、僧尼个人之间的财产关系。根据出资不取得产权规则,不论是商业投资、信徒捐赠,还是政府投资兴建,财产所有权均发生移转,归属于宗教活动场所法人所有。宗教活动场所中的文物,除《文物保护法》规定的国有文物所有权明确归属于国家,其他一般文物的所有权应归属于宗教活动场所法人。'出家'行为不会导致僧尼民事权利能力受限,僧尼财产权受法律平等保护。区分寺庙财产和僧尼财产宜以行为人意思为标准。未来宜于民法典物权编中概括规定宗教活动场所法人的财产权,并于单行立法详细规定其财产范围、权属规则。

默示信托理论下的寺庙财产权利限制

《民法总则》将寺庙列为非营利法人,《宗教事务条例》亦规定寺庙财产不得"转让、抵押或者作为实物投资"而只能"用于与其宗旨相符的活动",但此种限制之合理性基础为何尚有待理论探究,而且规定过于原则抽象,且违反限制性规定的法律效力为何也未予明确。采用默示信托理论阐释寺庙财产权利限制具有现代法律制度上的便利与优势,这种解释路径在逻辑上可对接非营利法人之主体定位,亦可顺畅推导出寺庙财产权能的限缩。寺庙财产的目的性一方面对其使用处分等权利构成一定的限制,另一方面也促使寺庙建立起特殊的财产管理和监督机制。就处分权而言,宜对部分寺庙财产的抵押转让由禁止转变为限制。