The Torch Festival of the Bai People

ＴｈｅＴｏｒｃｈＦｅｓｔｉｖａｌｏｆｔｈｅＢａｉＰｅｏｐｌｅＴｒａｄｉｔｉｏｎａｓａｍｅａｎｓｏｆｒｅｍｅｍｂｒａｎｃｅ．ＲｅｃｅｉｖｉｎｇｖｉｓｉｔｏｒｓａｔｔｈｅＴｏｒｃｈＦｅｓｔｉｖａｌ．ＴＨＥＴＲＡＤＩＴＩＯＮＡＬＴｏｒｃｈＦｅｓｔｉｖａｌｏ...

彝族选美文化的传承与变迁研究

以彝族选美文化为研究对象,探究彝族选美的起源和类型,分析传统选美标准、选美形式和选美的社会功能,在外来选美文化和政府“文化搭台、经济唱戏”理念的影响下,选美文化的社会功能和文化价值弱化而逐渐失去特色。火把节选美应尊重传统选美文化、借鉴现代选美方式,同时政府给予相应的扶持。

文化集体记忆载体与变迁:自一个节庆分析

集体记忆是凝聚民族共识和增强民族认同的重要因素。凉山彝族火把节的记忆经历了口头传统、书面传统、影视记录等记忆载体的变迁。大众媒介通过重大事件的集中报道,在塑造、唤醒和保存彝族火把节集体记忆时处于核心地位。在新的历史时期,如何解决新媒体传播带来的"数字化遗忘"和"碎片化"记忆,解决族群流散中的集体记忆危机,增强和重构彝族民族集体记忆,是人们需要面对和思考的课题。

彝族村寨火把节“火-祖-摔”的文化解读

通过对史志与传说的分析,解读彝族村寨火把节"火-祖-摔"三元素的文化复合体的变迁。结果显示:远古时期,在祭祀"火与始祖"的"火节"中,通过"扭结滚摔"的仪式性摔跤动作祈求"种族绵延",表征"生殖崇拜"观念;汉唐时期转换为"鬼神崇拜"下的"人神扭打"的摔跤仪式,祈求人畜平安的"除秽禳灾";明清之际转变为"祖灵崇拜"下以"一跤定胜负"预测农业丰歉,以"战无不胜"演绎护卫寨民的英雄故事,以"谦逊礼仪"表征民族融合的文化实践。

广西民俗体育文化考察——以广西隆林彝族火把节和苗族跳坡节为例

运用文献资料、实地观察、访谈等研究方法,对广西隆林县彝族火把节和苗族跳坡节中民俗体育文化进行研究。彝族火把节和苗族跳坡节是广西隆林县比较隆重的民俗节日。广西人民在长期的生产劳动过程中,形成了通过民俗节日的平台,用身体语言方式来表达情感。民俗节日与民俗体育水乳交融。

禄丰县高峰乡彝族火把节文化内涵及意义初探

在经济全球化过程中由于外来强势文化的冲击,少数民族文化在裂变过程中尚未整合为新的文化时,已经出现了令人担忧的现象。禄丰县高峰乡彝族火把节充满着原始的野味,神秘的色彩,探究高峰乡彝族火把节文化内涵及意义,对保护、继承和发扬彝族文化具有重要的现实意义。

贵州毛南族猴鼓舞、火把节、舞火龙的史源研究

采用文献资料法、实地访谈法和田野调查法等科研方法,对贵州地区毛南族猴鼓舞、火把节、舞火龙的历史来源和生存状态进行调查研究。研究结果表明,毛南族传统的猴鼓舞、火把节、舞火龙等民间活动历史悠久,带有神秘的宗教色彩,具有较高的娱乐健身和观赏价值,它深刻地再现出贵州毛南人民独特的文化表达方式和民族文化变迁的轨迹。由于受到现代体育文化的冲击,毛南族传统的猴鼓舞、火把节、舞火龙等民间活动从内容到形式上均发生一定程度的变化,与原生态有一定的差异性。

凉山彝族火把节整体性保护面临的困境与思考

彝族火把节是国家非物质文化遗产代表性名录和中国十大民俗节庆之一,蕴含着彝族人民的农耕文化记忆和族群认同标识,具有十分突出的传承保护价值和开发利用价值。然而受到"现代化"浪潮的冲进,凉山彝族火把节传承社区和文化空间的存续状况令人堪忧。对凉山彝族火把节保护的现状进行梳理,对彝族火把节传承面临的困境进行分析,提出新时期彝族火把节整体性保护的路径与措施。

“人本文化”的口头表述和行为实践——彝族火把节的文化人类学透视

彝族火把节在民间被称为"眼睛的节日",其归根结底是"‘人’的节日""‘人’的颂歌的节日"。火把节之于彝族,是"火"的颂歌,更是"人"的颂歌,对火把节所突出的"人"这个主体以及"人"的智慧、力量、精神、生活,应给予充分关注。无论从口头表述还是从行为实践看,彝族火把节在扬善拒恶的叙事主旋律中所张扬的不是"神本文化",而是"人本文化",是彝族社会中传统深厚的以"人"为本文化的积极肯定与美妙歌唱。从文化人类学角度透彻理解这点,有助于深化我们对此少数民族节日的人文价值的认识。

少数民族非物质文化遗产社区传承刍议——以云南蒙自市雨过铺镇永宁村彝族花灯为例

云南彝族花灯是内地汉文化与西南彝族文化相结合的艺术载体,集音乐、舞蹈、戏剧为一体,具有鲜明的地域性和民族性。其中,红河哈尼族彝族自治州蒙自市雨过铺镇永宁村彝族花灯最具代表性,于2005年10月入选红河州首批非物质文化遗产。社区作为人类文化缘起和传衍的重要场域,是彝族花灯等少数民族非物质文化遗产“活态”传承的重要路径。

大小凉山彝族杀年猪的祭祖仪式及象征意义

杀年猪是我国许多民族的传统风俗 ,有的民族杀年猪只是为了过年期间的餐桌上更为丰盛而已 ,而大小凉山的彝族杀年猪却不仅仅是为了大快朵颐 ,还有着更特殊的祭祖仪式和宗教价值。从杀年猪的仪式可以窥视到彝族原始崇拜的一角。

论彝族传统火把节的民俗特质

火把节是彝族年度性重大传统节日。彝族传统火把节有敬天祭祖、占田祈丰、烧虫逐疫、叫魂赎魂四个民俗特征,富含深厚的文化意义。正是这些独特的民俗特征,一直源源不断地推动着彝族火把节的传承和发展,使火把节成为川滇黔桂四省区彝族文化认同的重要符号。彝族周期性地演述这些节日民俗特质,不断沟通天地人际关系,同时也规范着彝族社会。

历史视野里的彝族火把节

随着社会的发展,原本表现悲凉意义的火把节,成为包括祭天神、祭祖和丰富娱乐内容在内的节日。在随着劳动效率的提高,必要劳动时间不断减少,可自由支配的闲暇时间和金钱在不断增加的语境下,以旅游为主要内容的休闲成为了人们生活中的有机内容。在休闲文化资源中,包括节庆的传统文化是最为重要的休闲资源。彝族火把节正是在这样的语境下被加以利用,从而在休闲经济时代发挥新作用的。但当火把节以发展经济为主导,完全由官方导演后,应当重视这种文化资源供给者即彝族乡民们的利益。

凉山州民间传统体育文化符号:彝族火把节

作为展现凉山彝族文化积聚体的火把节,是一项重要的世界非物质文化遗产,在国内外都具有很高的知名度与影响力。随着时代的进步与社会的发展,民间传统体育文化符号在我国经济文化中占据重要的位置,越来越多的人意识到火把节的重要性。除了宗教祭祀活动之外,开展传统体育活动也是凉山州彝族火把节的重要内容。本文主要从彝族火把节的起源、凉山州彝族火把节中传统体育项目的主要内容及其功能等方面进行探讨,拟期进一步弘扬与发展彝族的优秀传统文化。

凉山彝族自治区民族传统体育剖析

凉山彝族自治区民族传统体育文化是我国西部民族体育文化的重要组成部分.其传统体育文化历史悠久,是西部民族体育的一大宝贵遗产.通过实地观察、问卷调查等科研方法,对凉山彝族自治区民族传统体育进行研究,向世人展示凉山民族传统体育文化内容、分布及传承,了解凉山民族传统体育主要项目、文化渊源、传播途径,剖析其经济文化价值,旨在保护和传承凉山民族传统体育文化.

论彝族火把节中的传统体育活动

火把节是彝族的盛大传统节日。在火把节期间除了开展宗教祭祀活动外,还开展民族传统体育活动。本文对彝族火把节期间开展的传统体育活动和功能加以分析,认为彝族火把节是连接彝族传统体育、传播彝族传统体育的重要形式,它深刻影响着彝族传统体育的发展。

楚雄高峰彝族火把节仪式文化内涵探析

高峰彝族火把节面具制作并为其开光、祭天、耍火把、扫邪驱鬼及送火把等仪式,表现出了当地彝族对星相变化的细心观察,天人合一的内心呼唤,娱人娱神的情感宣泄,古代征战的历史记忆,社会精英的地位彰显等文化内涵。

从火崇拜民俗看夷越文化传播

我国古代夷越文化东传,形成倭文化的主要组成部分;夷越人西迁,其习俗文化势必也要随之传播到西部,这就是云南彝、白等民族的风俗习惯与旧时日本人习俗颇多相似的原因所在。以存在于两地民族的火崇拜习俗为缺口,试对彝、白族与日本大和民族之间的民族文化渊源作一简要探索,为进一步求证夷越人与倭人之间的民族渊源关系找出更多依据。

毕摩祭经与火把节叙事——以云南省楚雄彝族文献《火把节祭经》为例

云南省楚雄州翻译整理出禄丰市彝族支系乃苏颇《彝族火把经》、彝族支系格苏颇《火把节祭经》、双柏彝族支系罗婺人《双柏彝族火把节祭经》三部毕摩祭经。这三部祭经以火把节叙事为主线,指涉祭天迎神、驱鬼祈福、扫堂、送神等仪式情境,蕴含民族迁徙、祖先崇拜、理想追求等文化内涵,具有文学、历史和哲学等多学科价值。

尔苏藏族和凉山彝族火把文化比较研究

藏彝走廊东端有尔苏藏族、彝族等多民族和谐共居。每年农历六月十六日是尔苏藏族的传统节日火把节,也是部分凉山彝族的传统节日。彝族火把节节日文化也已走出国门。尔苏藏族的节日主题是祭祀神灵,祈求丰收。人们相聚一起,举杯祝福,唱歌跳舞,节日活动有:打火把、赛歌、摔跤比赛。