Staying With Living Buddhas——Young Tibetan Living Buddhas Visit Hinterland

EDITOR'S NOTE:The author wasblessed with a rarechance to be with31 Living Buddhas,kampo abbots andsutra teaches-hail-ing from Tibet andthe areas inhabitedby the Tibetans inSichuan,Qinghai,Gansu and YunnanProvinces,andrecorded the follow-ing stories．

A Family of Three Living Buddhas

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The Giant Buddhas of Leshan

LESHAN,A small city in eastern Sichuan Province,is famous for its 71-meter-tall statue of the Buddha,which since A.D.713 has stood watch where three rivers,the Minjiang Qingyi-jiang and Daduhe,meet.The site attracts thousands of tourists every year.

敦煌西千佛洞回鹘时期石窟造像题材新考

本文重点考察敦煌西千佛洞回鹘时期洞窟造像题材,指出西千佛洞与莫高窟出现的一批“行化药师佛像”反映了当时敦煌民众佛教信仰进一步非经典化、世俗化的倾向。考证西千佛洞第9窟中心柱北向面回鹘时期画并坐三尊佛像是以阿弥陀佛为中心与释迦佛、弥勒佛组合的三佛造像,反映出当时敦煌人们流行着混融的净土信仰,特别是西方净土信仰特别盛行,成为人们信仰的主流,深刻地影响着佛教石窟艺术造像题材的内容和表现形式。

古代福建冶金瑰宝——大铁佛的铸造工艺过程

福州开元寺铁佛是国内外现存最大的古代铁佛,古代工匠采用怎样的铸造工艺技术,亟待深入研究。根据观测和分析认为,为了将一段方柱铸接在其内腔,古代工匠对这尊大佛采用了分铸法的铸造方式。生铁表面的莱氏体组织和相成分是大佛具有良好腐蚀防护的材料基础,也说明当时所采用的熔铸温度很低。干泥浆和芯撑的存在,表明大佛可能采用了泥范铸造工艺;通过对内表面条纹和疤痕等的观察,表明古代工匠可能采用了异常复杂的浇铸系统,一次性完成主体结构的整铸成型。可以认为,古代工匠大致通过10个主要的铸造工艺程序,最终制成巨型金身佛像。

职场“佛系”:中国组织情境下的理论构建与实证检验

“佛系”作为传统佛文化与现代网络文化相结合的一种处世风格,已较为广泛存在于工作情境中,但管理学界尚未对其进行系统研究。本研究立足于中国组织情境,通过访谈、扎根理论研究以及问卷调查,对工作情境中佛系心态的概念和结构维度进行了探索性研究。研究发现:工作情境中的佛系心态包括不以为意、安于现状、友善无争、顺其自然四个维度,并据此编制了测量量表。通过4个实证研究,累计调查了1335名员工,检验了量表的信度和效度。结果表明该量表有较好的信度和结构效度,预测效度研究表明工作情境中的佛系心态对员工创造力有显著的负向影响,对工作幸福感有显著的正向影响,与工作绩效无显著相关关系。

“佛系”与“躺平”:网络亚文化叙事逻辑及扬弃路径

网络亚文化“佛系”与“躺平”,渊薮于“丧文化”,其文化叙事症候具有深刻的社会根源,并在与“内卷”相互对抗的叙事框架中进行文化构境,影响了一部分青年群体的价值观念与生存样态,形成一道独特的对抗与转化的圈层景观。青年在“佛系”与“躺平”文化叙事空间中能够实现一定的情绪宣泄、舒缓压力的需求,同时其叙事逻辑也潜藏着抵抗主流文化、消解主流价值、解构责任意识等多种对青年的慢性危害。面对亚文化症候负效应对主流价值的折冲,需要聚焦青年奋斗精神的培育,采取“文化根治—社会治理—破壁出圈”调适导向策略,系统性地扬弃亚文化带来的消极成分,从而引导青年保持昂扬的奋斗姿态。

失范者还是循规者:“佛系教师”的意义生产与话语实践

“佛系教师”是“佛系”这一流行语借用到教育领域的产物,是一种关于新型教师形象的隐喻。文章将关于“佛系教师”的媒体报道和论坛发帖作为文本进行话语分析,同时对学校管理者、家长和教师进行访谈。研究发现,不同于“园丁”等传统隐喻,“佛系教师”所隐喻的教师形象具有分裂性,外部话语以“失范者”为言说内核,教师群体自身则以合规与理性的“循规者”进行解读。作为一种网络时代的亚文化景观,“佛系教师”被建构为一种被主流“好教师观”收编的文化符号,其生成与阐释实际上发挥着调节教育冲突的“安全阀”功能,也呈现出不同社会主体在意义生产和话语实践中的权力博弈关系。审视流行语所传递的价值观念,倾听教师自己的声音,为教师创造良好的舆论环境,应成为网络时代教师生存环境的重要外部支持。

“佛系青年”与社会支持:兼论新时代青年奋斗观的培育

近年来,“佛系”文化在青年学生中流行,这对青年人的奋斗精神造成一定的冲击。本文从社会支持的角度探讨了“佛系青年”的形成原因。研究结果表明,社会支持对青年学生的佛系倾向具有显著负向影响,且主观性社会支持和社会支持的利用情况对佛系倾向的解释力均强于客观性社会支持对佛系倾向的解释力。为降低青年群体的佛系倾向,重塑奋斗观,可为青年构建完善的社会支持体系,并且既要关注客观性社会支持,更要重视青年群体的主观性社会支持和对社会支持的利用情况。

基于层次分析法的广元千佛崖摩崖造像病害程度量化评价

受多种自然因素和人为因素的共同作用,广元千佛崖石窟病害发育普遍,现有研究主要集中在病害种类调查与成因分析方面,对石窟病害程度的量化评价较少。本次研究以20座盛唐时期龛窟为研究对象,采用传统的病害调查方法明确病害种类,利用层次分析法对病害数据进行分析,最终确定15种常见病害在石窟劣化程度中的权重,量化表征拟研究对象的病害程度。结果显示,1)15种常见病害可分为两大类,一类为结构性病害,另一类为非结构性病害,15种病害在石窟劣化过程中权重不同;2)20座盛唐龛窟中,4龛保存较好,11龛保存状况一般,3龛保存状态较差,2龛保存状态差,与实地调查结果相符。本次研究量化表征了15种现存病害的影响权重和20座龛窟的保存现状,有助于快速有效判断石窟病害程度的轻重缓急,为保护措施的制定和优化提供依据。

转宾为主--佛性论中国化的一个侧面

一般认为,佛教重视觉悟,其核心强调众生自力修行以达到解脱。但通过对印度和中国佛教佛性论的阐释,发现佛性论中国化的一个重要特征是体现出从救济论到众生论的转化。具体而言,印度大乘佛教的如来藏佛性经论普遍强调以佛陀为中心,借助佛的加持力而救济众生,众生处于宾位。而在中国佛教中,佛性论最具特色的宗派是华严宗、天台宗和禅宗。通过对三个宗派代表人物与文献的探讨,可知华严宗的“性起”佛性论模式推重佛陀在果位引导众生修行和解脱中的核心作用,继承了印度佛教救济论的特征。与之相对,天台宗的“性具”佛性论和禅宗的随缘任运的思想,更加注重众生作为修行主体的自主性。然而,在天台宗的圆融思想中,众生论仍有进一步的发展空间,这种潜能在禅宗“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”的思想体系中得到充分的实现,众生的主人翁地位得到彰显。综而言之,众生的地位在印中佛性论的结构中呈现出转宾为主、宾主历然有别的基本差异。

Z时代青年“外佛内卷”现象的成因和对策

“外佛内卷”是Z时代青年学业消极情绪中的一种重要体现。作为“佛系”与“内卷”的概念矛盾体,“外佛内卷”从多个维度呈现出不同的类型。“外佛内卷”现象是过度“内卷”的再生产,非此即彼的零和博弈思维是过度“内卷”的内因。“外佛内卷”现象是假性“佛性”的新形态,应然和实然的落差是假性“佛性”的外因。实现青年群体间的良性互动,需要培养青年人的共同体思维,同时明确自我定位,做好个人规划。

乐山大佛砂岩微观风化特征和风化机理

近年来,乐山大佛面临着严重的风化危害,给大佛的保护带来极大困难。本文通过对乐山大佛所赋存的砂岩不同深度样品的矿物成分、结构特征、孔隙特征方面的对比分析,来揭示大佛砂岩表层微观风化特征,探讨大佛砂岩的风化机理,为大佛的风化病害治理提供一定的理论依据。研究结果表明:乐山大佛基岩岩性为铁质-钙质中-细粒长石石英砂岩,主要碎屑成分有石英、斜长石、岩屑,胶结物以钙质为主,其次为铁质。岩体中孔隙十分发育,内部以粒间孔为主,表层主要发育次生孔。从岩体内部(样品b7)到岩体表层(样品b1),碎屑及胶结物总量呈下降趋势,而孔缝率显著增加,风化程度逐渐加重,其微观特征显示大佛砂岩的最大风化影响深度约为40~60 cm。乐山大佛砂岩的风化受内因和外因控制:风成作用形成的砂岩具有发育的粒间孔,且长石和钙质胶结物含量较高,整体上有利于后期风化作用的发生;外因主要包括水蚀、温度和湿度变化、生物作用等外部因素。

莫高窟148窟药师经变中的建筑图像表达分析

净土经变是敦煌壁画盛唐时期的流行题材之一,其中大型建筑群成为讲经场面的重要背景。本文以148窟主室东壁北侧的药师经变为例,探讨敦煌大型经变壁画中建筑图像的绘制特征,从图面表现手法以及叙述特征的角度探讨该壁画中建筑物的位置关系。发现“正面—平行法”以及飞鸟投影法被同时运用到建筑图像的表达之中。配合“视阶”和多重视角的成熟运用,建筑群的庄重以及层层递进的环境感受得以凸显。

山西平定开河寺石窟研究——北朝时期的三个洞窟和隋开皇元年“镇国王像双丈八”铭摩崖大佛

开河寺石窟现存三个北朝洞窟和一尊隋初的摩崖大佛。三个洞窟最早的铭文为东魏武定五年(547),摩崖大佛铭文为隋开皇元年(581),大佛旁台座铭文为北魏永平三年(510)。这表明从北魏到隋朝,当地佛教徒持续在此造营供奉。笔者考察了造像及铭文,发现了另一尊摩崖大佛的痕迹,认为铭文中的“镇国王”是指隋文帝,“双丈八”最初应是双像弥勒佛,敬奉“二圣”隋文帝和独孤皇后。此外,据豆卢通及其子僧奴有关资料,“镇国王像双丈八”铭文极有可能是在隋开皇八年(588)之后题刻的。

清宫浴佛节承应戏刍论

浴佛节,或称为佛诞节,有着二月初八、四月初八、十二月初八等多种日期的说法,明清固定为四月初八。清代宫廷传承明代旧例,吸收汉民族文化传统,结合自己的萨满信仰、边疆政策,开创了盛大的浴佛盛会,包括司祝的浴佛之礼、喇嘛的祈愿舞蹈、寺院和内廷献戏。一系列的“礼乐”仪式之中,承应戏是浴佛盛会的重要组成部分。

敦煌医学佛医思想的人类学探微

近年来全球流行病爆发越来越频繁,促使人们转向传统医学寻找抗击疾病的智慧和方法。在敦煌发现的大量遗书中的佛医资料表明,敦煌医学佛医思想的生命观、疾病观、医疗观及具体治疗方法都独具特色。在敦煌佛教医书中,其认为人的生命是肉体与心灵的调和与统一体,主张从身心境大系统整体着眼看待疾病与治疗,针对不同病因,采用调心养生为本、治疗为末的心法、药法相适宜的疗法。从人类学整体观视野探讨敦煌医学佛医思想,由此发现其重要的文化象征和历史价值,也对当代人们养生防治和健康生活具有独到的社会意义。

张淮深重修北大像的年代再探

S.4782《算会牒残卷》的写作年代寅年为咸通十一年(870)岁次庚寅。牒文中所载咸通十年(869)“官修弥勒”当即《张淮深碑》与P.4660(10)《勾当福田判官辞弁邈真赞》中所记张淮深重修北大像之事,此次重修发生在咸通十年二月底。

上海新舞台京剧连台本戏《济公活佛》演出史考述

《济公活佛》是上海新舞台历史上演出时间最长、票房收益最高的戏,却也是蒙受骂名最多的戏。当时的文化精英认为,新舞台由此从宣传进步思想,堕落为极力讨好观众。新舞台是商业利润与社会责任并重的职业演剧团体,《济公活佛》是其实现通俗教育演剧观念的一次尝试。《济公活佛》的具体做法或有肤浅粗糙之嫌,但其立足传统文化资源、对接现代观众审美的创作理念,依然对当代戏曲有启示意义。

《西游记》中的“如来”说法与“空”的审美还原

《西游记》中的如来佛祖是具身化的终极实在,取经僧徒对神圣存在的觉知为终极实在具身化为“空”的审美范畴提供了稳固的形而上根基。在听如来佛祖说法的过程中,取经僧徒由于消解了其所执着的自我意识,如来佛祖于此主动现身,神圣存在于如来佛祖的说法中得以具身性地在场,虚空也由此转向审美之空。取经僧徒默会到了如来佛祖“空”的说法的审美规律,并于此获得从绝对虚无迈向绝对存在,从佛祖之至美的分享者到遨游于佛国妙境的审美契机。而取经僧徒成佛则意味着佛弟子复归终极实在,也即意味着从价值的虚无走向价值的实有的潜在性,这种潜在性不仅是佛弟子弘扬“空”的教义的自由意志的显现,也是佛弟子行进在向神圣存在主动皈依的审美还原之路上。