略论炎帝神农的传说与汉代画像

炎帝神农是中国古代传说中的伟大人物，是原始农业的创始人，还发明了最早的医药等，为远古渔猎时代进化至农耕时代做出了重要贡献，所以备受先民推崇，被尊为三皇之一。后人称颂炎帝神农有八大功绩，将炎帝神农同黄帝轩辕一起称为炎黄，是华夏民族的共同祖先。汉代已经有了祭祀炎帝神农的活动，而且有专门的祭祀场所，如“神农社”之类。汉代画像中常见有对炎帝神农事迹的描绘，虽然这些事迹具有浓郁的神话传说色彩，却形象而又生动地表达了对炎帝神农的崇敬。现代各地对炎帝神农的纪念活动，便继承了汉代以来的优良传统，将寻根问祖和中华民族的复兴很好地结合在一起，有利于加强中华民族的凝聚力，同时也张扬了中国在世界上的影响。所以有着非常重要的意义。

五帝说、三皇说的形成

三皇五帝从时序说,三皇在前,五帝在后,但从三皇五帝说的形成看,则是先有五帝说,后有三皇说。而在五帝说出现之前,先有战国各种古帝王说,尔后才有五帝说的兴起。而五帝说可分为两个阶段,一是与五行说没有联系的五帝说,二是与五行说相联系的五帝说。在五帝说出现之后,才在西汉末期出现三皇说,到东汉已经有五种不同的三皇说。

由黄帝神话的演变看神话历史化

神话是人类珍贵的文化遗产。神话历史化是神话学聚讼纷纭的一个久远课题。本文试从文化人类学的角度 ,沿着中国神话中黄帝这一艺术形象的演变轨迹 。

“三皇五帝”古史体系分析

"三皇五帝"是古人努力建立的一个大体符合人类进化史及中华远古史发展历程的一个有时序的古史体系。在古人那里,所谓"三皇五帝"主要是一种人类进化发展阶段、历程的安排与推测,"五帝"恰如夏、商、周或元、明、清一样,其间既有并列发展的族群关系,更主要的则是表达按族群、部落兴旺发达的先后顺序及演变关系排列而成的一种中华远古史,它们本质上是一种族群历史和关系,同时古人又将其人格化,奥秘即在于此。无论"三皇"或"五帝",在古人那里都不是同时并存。仅把"三皇五帝"视为几个具体的人或康熙、雍正、乾隆那种关系,它当然是伪史,但这有违"三皇五帝"的本意,也有违古人的本意。顾颉刚"层累地造成的中国古史"说无法成为否定传说时代历史或"三皇五帝"古史体系的依据和理由。

西王母神话与中原文化的交融

西方王母神话的产生、形成和发展具有其演变的轨迹。西王母神话人物 ,从西部狩猎部族“君长”的神职、文化内涵、神格特征及其传入中原以后的“神格易位”、神职重构等发生一系列变化 :她从原来部族首领到中原天帝的“神母”、“天后”;她严格控制神人之间不可逾越的“天规”,又眷恋人世间的生活 ;她既是主宰宇宙天体秩序的创世大神 ,又积极参与黄帝所从事的统一中原大业 ;她支持“反抗自然灾害的英雄”,又不许他们位居神界 ;她反对天人之间男女婚姻 ,又同情他们的遭遇 ,作一定的让步 ;如此等等。西王母本身的二元对立的神职、性格之间的矛盾统一性 ,反映了当时中原社会、经济、文化、信仰、观念等的特殊形态。

论唐太宗的文学创作及其深厚的“黄帝情结”

综观唐太宗诗文,蕴含着浓厚的黄帝等古圣王情结。其信奉黄帝等古圣王的伟大功绩,赋诗作文对相关典故多有征引,或以之自喻、寄托理想,或以之为据、敷衍哲理,或以之为镜鉴、探求兴亡之道。唐太宗的诗,借助黄帝等古圣王功绩抒发政治抱负,丰富的历史内涵与强烈的政治豪情融为一体,气势雄浑,从中可领略贞观气象;唐太宗的文,以黄帝等古圣王的兴替为依据,求索古今治乱规律,制定君臣治国方略。概言之,其“黄帝情结”就是以古圣王为楷模,励精图治,济世安民,开创太平盛世的伟大梦想。

天帝名号之变迁及帝舜与织女之天伦考

传说中的"三皇五帝",即我国原始社会末部落或部落联盟首领,是古代传说中的全神"三皇"和半神半人的"五帝"。夏至周,是帝与王分辨的过渡阶段。秦王嬴政统一六国后,自认为他"德兼三皇,功高五帝",遂自命为"秦始皇帝"。西汉以降的皇帝,自命为天子。三皇五帝经历了由兴盛至衰亡的过程。经考证研究,"天帝"就是虞舜,织女是天帝舜的孙女。

汉代神话特征浅析

任何一种文化形式的发展与演变都会深深打上时代的烙印,神话也不例外。汉代是神话发展的黄金时期,太一神话的确立、神性的消解、神话谶纬化是汉代神话的典型特色。

中西文化比较视域下贝奥武夫与尧帝文化对比研究

随着旅游文化产业的日渐繁荣,各国及各地有代表性的历史人物,包括民间英雄人物已经成为旅游文化开发的热点。尧帝和贝奥武夫分别是中英两国知名的历史人物,并各自在当地的旅游方面得到一定的开发。文章试图从英国"民族史诗"《贝奥武夫》中贝奥武夫与我国上古时期英雄形象尧帝的历史传承方式的异同,包括民间性、神话性、宗教性和文学性等四个方面来加以对比研究,主要由于基督教的改造使贝奥武夫成为英国的民族英雄;尧则因为儒家文化的圣化,成为了仁、和、德的化身。

试论《莫一大王》型传说的神话原型——与覃桂清、农学冠先生商榷

在《莫一大王》型传说中,英雄能腾云驾雾,让太阳升起再落下,被砍头后还能骑马返乡,埋掉后的头化生为藏有兵马的竹子。这些奇异情节引起覃桂清、农学冠等学者的注意,他们曾对该传说中英雄被砍头后不死的情节做探讨,指出这一情节与古代文献记载的“飞头”传说和我国少数民族中曾有的猎头习俗有关。笔者不同意将《莫一大王》型传说中英雄断头不死的情节与“飞头”传说相联系,认为上古神话《刑天与帝争神》才可能是该传说的原型。

黄帝铸鼎之“荆山”考——关于“黄帝都邑”西安杨官寨遗址的神话研究之一

关于西安杨官寨遗址为首个"黄帝都邑"的文献依据,首先是"黄帝铸鼎荆山成功而飞升"神话。这些神话大同小异,发生地的地名为"荆山"则相同。而神话"地名"是史前历史的"化石",如果我们能把"荆山"地望弄清楚,则黄帝相关史事地域轮廓自然会显露。古注"北条""荆山"一直在关中,即紧靠杨官寨遗址的这个荆山。史念海先生对此已加确认。"荆山"深处还存在着一个"史前城市群",可能是《史记》所说"黄帝五城"的考古对应物。唐皇室把作为道教创始者的老子李聃奉为祖先,官员们追随皇室,对函谷关所在地的河南灵宝北阳平一带系"黄帝铸鼎原"也特别突现,于是,就出现了给灵宝北阳平一带人为设置荆山之事,所设置荆山是假,未足为凭。

帝尧研究:从帝王圣人到神话传说

作为五帝之一的帝尧研究,历代学者用力颇多。民国以来的史学家们打破了传统的史学观,从疑古、信古、释古层面,对传世帝尧文献和出土文献进行了细致的论述。在"古史即神话"的基础上,神话学者们对尧舜史前时代亦展开了有益的探索,尧舜禅让的传说依然是讨论的焦点。近年来学术界关注较多的是,帝尧传说与古代文明、帝尧传说与现代社会、帝尧传说与民族文化等。其中,帝尧神话传说的民俗研究已初露端倪。如针对山西洪洞三月三"接姑姑"仪式信仰活动,一些学者发表了相关论文,其观点和方法值得重视。这种研究不仅摆脱了帝尧神话研究的困境,而且也将成为帝尧研究新的生长点。因此,帝尧的神话传说研究需要借鉴神话信仰仪式理论,并将地方的民俗行为作为神话叙事的衍伸。具体包括:现代帝尧口承神话传说研究、晋南帝尧神话传说研究、民俗的田野调查方法。

“始皇”与“刺客”:中国国族英雄及国家起源的表述

将《荆轲刺秦王》、《英雄》两部影片置于中国历史文化的时空场域之中,旨在更为深入地解读并分析二者的故事情节与叙事方式,并力图探察"大一统"情结在中国社会文化生活中意味深长的持续性及衍生性。认为中国国家起源的神话在当代中国社会依然富有相当的影响力,中国民众的民族主义情绪和实践并非总是政府意愿的产物。

从汉武帝对赋家的任用看其用人之策

汉武帝提倡辞赋的一个原因是出于政治上选拔人才的考虑:奖掖赋家——文化建设的需要;提拔赋家拓边固疆的需要;黜罚赋家——君主专制的需要;倡优蓄之——供奉宫廷的需要。由于武帝对辞赋的喜爱与对赋家的擢拔,文学家纷纷麋集在他周围,赋从此由汉初的藩国走向宫廷,赋家也从王侯的客卿变为御用文人。文士被武帝网罗后,开始了与中央政权的合作,此后文学与中央政权结合得更紧密了。

中国远古管理史辑要

人类社会经历了石器、火器和弓器时代。中国的先人通过有巢、燧人、伏羲和神农等氏族的发展进步,进入三皇五帝时代,黄帝代表的进步力量将中华民族的雄起推进到高峰。颛顼、帝喾、唐尧和虞舜相继主政,从夏禹开始,中国的远古历史结束,进入夏商周时期。

从“圣人无父”到“帝王世系”——先秦秦汉感生神话评议

感生神话在先秦时期就面对"帝王世系"说的挑战,上博楚简《子羔》篇反映了儒家学者对德与天命的认识。汉代感生神话得到进一步的发展,逐渐融入"帝王世系"说,反映了经今古文相融合的趋势。五德终始理论是这个时期感生神话制作的理论基础,在汉高祖感生神话中表现得尤为明显。

秦帝国的功业观

秦帝国建立之后,为了寻求统治的合理性,从思想上对其功业予以阐发,肯定功业的伟大性,显示功业的神圣性,弘扬功业的正义性,将现实成功与长远利益、个体人格与国家统治、天人关系与道德追求融合在一起,形成一个观念系统,这是战国时期功利思想的进一步发展。

从神话的演变看中国古代仁爱精神的内涵

为了推行仁爱思想,以史官和儒、道两家为代表的先秦学者们开始了对远古神话传说的大力改造:以虚构远古历史宣扬以德治国、安民利民的仁政理想,以重塑神话人物树立天下为公、爱民如子的仁君典范,以善恶之争彰显天命无常、得民心者得天下的理念。于是上古神话传说的内容被重新编写,神话人物被重新塑造,神话阵营被重新划分,中国古代的原始神话在这里发生了巨变。这种变化,不仅体现出时代文化的需要,同时也清晰地反映了中国古代特别是先秦两汉时期仁爱精神的内涵。

人格的黄帝与神格的黄帝

人格的黄帝指的是真实存在的具有人的品性的黄帝,属于这个系统的黄帝的形象有远古圣王、华夏始祖、人文初祖等。此外黄帝还具有皇天上帝、太阳神、五方帝之中央帝、道教神仙等神格形象。人格的黄帝与神格的黄帝常常会联袂登场,令人人神难辨,故而出现了黄帝原本是神,后来由于"神话历史化"的缘故而被人格化的观点。其实无论黄帝的形象如何多元,如何复杂,其本质仍然是人不是神。黄帝是中国远古时期的部族首领,由于他功绩卓著,声名显赫,加之后人不断的附丽和艺增,便成了人文初祖和远古帝王,成了文化英雄和华夏始祖,经过战国时期的造神运动以及汉代的造仙运动,又成为皇天上帝和道教神仙。我们现在所看到的轩辕黄帝的形象,实际上是历史与神话互渗的结果,是人格的黄帝与神格的黄帝的综合体。

《世本》神话学价值谫论

《世本》一书的《帝系篇》等部分在神话学研究领域有很大价值,其所载发明创作神话、英雄传说、氏族起源神话等上古神话传说值得研究。《作篇》所载神话承载历史神话化的思维,《氏姓篇》所载廪君传说可视为英雄传说的典范,《帝系篇》所载神话谱系可成为探析中国早期谱系的切入点。