佛教中国化视域下大足宝顶山石刻大小佛湾密教造像研究

重庆大足石刻宝顶石窟大佛湾第21、22号龛与小佛湾第9号窟之密教造像别具特色,是佛教传入巴蜀地区后与当地的民间信仰相互糅合的产物,大佛湾第22号龛应是将瑜伽密教金刚界曼荼罗部分神祇和宋代流行于巴蜀地区突出秽迹金刚法的瑜伽教相结合,大佛湾第21号龛与小佛湾第9号窟都与密教金刚界曼荼罗有密切关联,小佛湾第9号窟是南宋时期密教高僧赵智凤用来修习瑜伽密法的观想窟,其窟内外造像除与金刚界大曼荼罗高度相似外,又融合“柳本尊十炼”等诸尊像,是巴蜀地区佛教中国化的典型案例,在佛教中国化的演进中具有重要意义。

郑钻全新推出天然金刚石单晶刀具品牌:万嘉(VAJRA)

天然金刚石、人造单晶金刚石具有硬度高、耐磨性好、强度高、导热性好、与有色金属摩擦系数低、抗黏结性好以及优良的抗腐蚀性和化学稳定性,被认为是最理想的超精密切削刀具材料。广泛应用于航空航天、电子精密零件、光学仪器、镜头镜片等精密和超精密加工领域,适用于有色金属材料的精密加工,钟表和贵金属首饰的镜面加工,以及隐形眼镜内外曲面、砂轮修整的精密加工。

慈灯寺金刚宝座塔动力特性测试分析

为了研究内蒙古呼和浩特市慈灯寺金刚宝座塔的动力特性,应用动态测试系统对该塔在环境激励下的振动响应进行了测试,通过时域及频域分析得到金刚宝座上五座小塔的自振频率及振型;并建立数值模型计算结构的动力特性,通过调整计算参数,使计算结果与测试结果一致,进而对动力特性进行分析。结果表明:角部四塔结构的前2阶自振频率测试结果基本接近,但均略低于中塔的自振频率,各塔前2阶振型曲线形状相似,但振型坐标略有区别;数值计算时设置金刚宝座后,各小塔振动频率计算结果降低,振型坐标增大。因此各小塔结构质量及刚度沿高度的分布规律基本一致,但因各塔结构损伤状况不同,引起局部刚度削弱,各自振型坐标及阻尼略有区别,同时金刚座对古塔动力特性的计算结果有一定影响。

宗教学视野下的金刚手研究

文章以宗教学研究视角结合出土文物及相关文献认为金刚手是原始佛教时期的真实人物,部派佛教经典中开始被神化,密教中的金刚手地位越来越高,自瑜伽密教确立起其至尊地位。金刚手的形成和发展过程,实际上是金刚神众体系的建立过程的缩影。

十六天魔舞源流考

文章对元代的"十六天魔舞"进行研究,认为此舞渊源于藏传密教的金刚舞,所表现的内容与莲花生大师收伏魔女并使之成为护法有关。创编这种乐舞的是噶玛噶举派黑帽系的上师,初期原在河西流传,后来随着黑帽系的得宠而于元末和其他密法一起进入宫廷。它在汉地的流传过程中不止一次被改造,并逐步减少了宗教因素。元亡以后,此舞仍不时出现在汉族戏曲表演之中,反映出它具有很高的艺术水平。

玄奘图像之滥觞及早期玄奘图像——玄奘图像学考察(一)

本文是玄奘图像考察的开篇,主要讨论玄奘图像之诞生和中国早期玄奘图像及相关人文历史背景等问题。

《金刚经》罗什译本流传原因考

《金刚经》迄今主要有六种汉译本,但在众译本中却以罗什译本一枝独秀,广为流传。对《金刚经》罗什译本流传的原因进行梳理后发现,翻译方法、文字表达及历史文化因素等均有着不容忽视的作用。

明州与日本高野山真言宗的开山传说

大唐明州,今日宁波,自遣唐使以来成为中日交往的重要口岸。804年,空海入唐留学,得到密宗七祖惠果和尚的真传。空海欲提前回国,护国济民,弘法利生。但其归国的路线,史料缺载。后世传说,空海在明州海边向日本方向投掷的三钴杵,落到高野山的一颗松树上,成为日本密教大本山高野山的开山缘起。此传说同时也暗示空海从明州返航归国的可能性。

“金刚怒目”之慈悲精神——南岳尊者慧思大师研究

南岳尊者慧思大师依"一心三观"之法,证得"法华三昧",解行高明,并以此所证智慧而弘扬大乘佛法。弘法过程中,几度受到恶比丘和恶论师们的毒害,其护持正法、度化众生的慈悲大愿,便由此而有"金刚怒目"的特殊部分。从其自身的理论论证,及其宗教修行的证量、弘法的宗教实践来看,其"金刚怒目"的形式,正具有着"菩萨低眉"的慈悲本质。

瑜伽密教金刚类神祇的源流及特征探析

金刚类神祇指密教中以"金刚"为名的一类神祇,一般称为金刚菩萨。这类菩萨在瑜伽密教中具有独特的地位,是瑜伽密教中最具代表性的神祇,因此瑜伽密教的曼茶罗被称为金刚界,作为派别被称为金刚乘。本文探究了瑜伽密教金刚类神祇的名称、来源、功能及内涵,揭示出其虽属菩萨类,但不同于一般菩萨的内在原因。

瓜州榆林窟第3窟五守护佛母曼荼罗图像解说

榆林窟第3窟开凿于西夏时代,窟内画显密经变画和曼荼罗12幅。其中南壁西侧画恶趣清净曼荼罗,上方绘制五守护佛母曼荼罗。五守护佛母曼荼罗在藏传密教中属所作怛特罗的信仰范畴,又称之为五护曼荼罗、五守护曼荼罗等,是大随求等五篇陀罗尼佛格化后组合到一起的一组尊像,广泛流行在我国的西藏地区和尼泊尔。五守护佛母曼荼罗的相关经典成立在公元1100年前后,见于印度后期密教大师无畏生护(Abhay karagupta)著《金刚鬘》(Vajravali)和《究竟瑜伽鬘》(Nispannayogavali),它的发现和解读,对研究敦煌石窟西夏密教图像的源流有着重要的参考价值。

《金刚经》与惠州西湖六如亭

《金刚经》是一部揭示无上智慧和生命关怀意义的经典,惠州西湖六如亭与这部伟大的经典有着不解之缘。从园林科学美和园林哲学美的角度出发,六如亭通过《金刚经》折射出生命本原关怀的园林美学时空意境。通过对六如亭在"孤山苏迹"以及整个西湖景观构成中的重要作用和空间意义的重新认识,得出结论:在以六如亭为中心的引导空间,追加新的景点——般若谷。并在般若谷内,以园林小品的精心命名、空性美学为基础的园林植物配置、引景空间的策划等具体方法,对般若谷的园林环境进行完善和改造,形成围绕六如亭展开的具有金刚般若特色的禅意园林景观带。

京西摩诃庵《集篆三十二体金刚般若经》刻石

对京西摩诃庵金刚殿中镶嵌的《集篆三十二体金刚般若经》刻石的由来,以及其篆书的演变及艺术特色,进行简略地介绍.

瑜伽密教五大明王考

明王在密教中为忿怒尊的别称,是密教"三轮身"思想中"教令轮身"的体现者。在密教中烦恼的对治需要依靠智慧,犹如金刚般坚不可摧、无比至上的智慧用来克服各种烦恼,用忿怒相的明王来对治魔王般的烦恼,是密教特有的象征思想在神祇中的具象体现。针对各种不同烦恼,不同类型各有神通的明王便应运而生。瑜伽密教不动明王、降三世明王、军荼利明王、六足尊、金刚夜叉五明王分别是毗卢遮那佛、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛和不空成就佛之忿怒化身,各负使命,象征着提升清净自心、断除烦恼继而即身成佛的观想理念,体现出瑜伽密教菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟的思想精髄。

敦煌本武则天御制经序再研究

除敦煌写卷外,武则天御制《金刚般若经序》《妙法莲华经序》《一切道经序》传世文献中未见任何记载,重要性不言而喻,产生的背景与其为亡故的父母追福有关,以佛、道为外表,体现儒家的子孝、母慈的底蕴;龙门石窟奉先寺大卢舍那像龛的功德主为武则天;武则天造经活动对全国各地都产生了深远影响,不仅仅局限于敦煌,但对武则天与佛教、佛经的关系学界关注度较低,应该加强这方面的研究。

结合脉动测试的金刚宝座塔地震反应分析及震害预测

为了研究内蒙古呼和浩特市慈灯寺金刚宝座塔的抗震性能,测试了金刚宝座上五座小塔的动力特性,并建立数值模型计算结构的动力特性。通过动力特性比较,确定了结构整体等效弹性模量,输入调幅后的三向EL-Centro波计算古塔的地震反应,输出古塔各层应力响应、弹性位移响应、最大层间位移角以及塔底加速度时程。结果表明:中塔的水平剪应力在塔体中部最大,中塔竖向正应力、边塔水平剪应力和竖向正应力在塔体底部最大;层间位移值在塔体顶部最大,中塔和边塔的结构薄弱层分别为4层与顶层以及底层与顶层。慈灯寺塔在8度多遇地震下塔体基本完好,在8度罕遇地震下塔体上部将产生严重破坏。设置金刚宝座降低了各小塔的振动频率,加大了塔体底部的加速度幅值,不利于古塔的抗震性能。

图像与文本:瞿昙寺瞿昙殿壁画图像程序解读

瞿昙殿是瞿昙寺修建年代最早并具有标志意义的建筑单元。虽然其体量不如宝光殿和隆国殿,但其殿内保存相对完好的壁画对我们研究瞿昙寺营建历史、教派归属和藏密图像程序具有重要意义。本文以文殊金刚曼陀罗为切入点,对瞿昙殿壁画配置和图像程序做了初步探讨,通过图像与文本的比对,认为瞿昙殿文殊金刚为中心的五佛配置所呈现的图像程序取自《究竟瑜伽鬘》所出文殊金刚四十三尊曼陀罗,两尊大黑天图像分别为《金刚帐》所出二臂大黑金刚和蔡派四臂大黑天。

大理国五方佛塔模与金刚界曼陀罗五方佛信仰

大理崇圣寺千寻塔和弘圣寺塔出土了几件大理国时期亭阁式和密檐式的塔模,在塔基部位分别雕有东方阿閦佛、南方宝生佛、西方无量寿佛和北方不空成就佛,四方佛与中间代表主塔的大日如来佛构成五方佛。形象生动的五方佛是金刚界曼陀罗信仰的主要特征,代表着深厚的内涵和不同的寓意。

《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》初探——从乌贤大王图像及相关文本出发

《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》是明代宣德年间宫廷写绘的一部修法仪轨经,现收藏于台湾故宫博物院。作者不详,经文和附图的书绘者分别为明宫廷著名书法家沈度和画家商喜。内容兼涉儒释道三教,并非一部纯粹的密教经典。于此文中,笔者将以乌贤大王图像为线索,结合于云南发现的相关图像和文本对本经进行初步讨论,所述观点也并非定论。

论唐代敦煌地区僧人的佛典学习——以BD08263《金刚般若波罗蜜经注》为中心

敦煌写本BD08263《金刚般若波罗蜜经注》是抄写者在原《金刚经》经卷行间增抄注解内容二次加工而成。抄写者只是撷取《金刚经》经文中的部分语句或词语进行注释,释义简洁明了,颇具禅风,并非对《金刚经》全文进行注解,其目的应该不是作讲经之用,更大程度上反映的是其个人阅读《金刚经》时所留下的学习笔记。与敦煌文献中僧人诵经、试经等相对制度化资料相比,此件经注属于一件个性化比较强的文献,对研究唐代佛典的阅读史具有独特价值。