Dazu Stone Carvings:Sculptures of Life on the Altar of Religion

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牛河梁红山文化三环石坛祭祀研究

牛河梁红山文化遗址三环石坛被确认为祭坛,它应是牛河梁红山文化的最晚阶段建筑,处于红山文化发展鼎盛时期。该坛建筑风格反映出它的祭祀对象应主要是太阳,其坛体形制结构蕴含着太阳周日运行轨迹,该坛可能还具有祭祀和授时双重功能。当时红山人的祭祀活动呈现出集中化、专一化特点,这个建立于五千年前的三环石坛可能是我们所知的最早的日坛。

丝路之畔的赫尔墨斯

本文以介绍收藏在新疆洛浦县博物馆的氍毹开场,点出作为祭坛的氍毹所反映的多元文明甚至可以追溯到苏美尔时代。随即展开对赫尔墨斯的专题讨论。第一节借鉴了欧美学者的研究成果,指出希腊神话的赫尔墨斯起源于苏美尔文明的蛇神。第二节运用比较的方法分析了洛浦氍毹上的以及古典希腊神话的赫尔墨斯之形象的异同。第三节重点分析了山东博物馆藏《胡汉交战》汉画像石的画面,认为画面上的“胡人”正是斯基泰/塞种人。图像上出现了风神、斯洛沙神,反映了斯基泰/塞种人的宗教信仰。而画像石底部的赫尔墨斯,并非是纯粹意义上的古希腊的赫尔墨斯神。这一赫尔墨斯神的身上有浓郁的斯基泰/塞种人的风格。而这一独特风格的形成,源于斯基泰/塞种人自身文明的悠久历史,源于他们对美索不达米亚文明甚至更加古老的苏美尔文明的记忆。

粟特纳骨瓮上的歌舞和神祗

据近年的考古发现,在北齐安阳石床、日本收藏的Miho石床、西安北周安伽石床、太原隋代虞弘墓石椁浮雕上,都有胡腾儿的舞姿。自1909年以来,当一组具有极高艺术价值的纳骨瓮被偶然发现于撒马尔罕以西70公里的Biya-Nayman遗址,立即引起了学术界的关注。近年来,关于重新诠释该瓮图像的讨论刚刚展开。对粟特本土纳骨瓮上歌舞和神祗图像的阐释,将带给中国学者启发和借鉴。

新疆吉尔赞喀勒墓群蕴含的琐罗亚斯德教文化元素探析

吉尔赞喀勒墓群年代距今2600~2400年,地表的"地画"遗迹不仅是琐罗亚斯德教徒对"光"崇拜的直观表达,意蕴了至上善神阿胡拉·马兹达的无上尊崇,还蕴含"善恶二元对立"和"抑恶扬善、善必胜恶"的宗教思想。墓葬出土的装盛有不同数目卵石的火坛、人工加工过的小木棍、带孔的小木棍、天珠、二次殓骨、鹰骨、容器中的铁刀、箜篌等遗存与墓群地表的"地画"遗迹相互关联、呼应共同构筑了琐罗亚斯德教早期阶段的文化语境。

摩尼七神像石刻拓本考略

中山大学图书馆收藏有一件古代石刻拓本,上有摩尼神、树神、山神和四方神像并题记。本文考证其为摩尼教徒供奉的石刻,造于五代吴越国宝正八年(公元933年)。