中晚唐辽代天德军史事考释

唐贞元以降,天德军防御使治西受降城,兼任丰州刺史,这与唐代方镇例兼治州刺史的情形不同,却是在军事防御中有效统筹军、民的地方惯例。元和年间,为协调河套平原东部振武镇与西部天德镇的防御体系,天德军防御使、天德军移治天德军故城。五代初,河东李晋政权控制该地。辽朝攻占天德军节度使辖区后,将丰州东迁。丰州军额为天德军,在丰州之外并不存在一个名为天德军的政区,《辽史·地理志》的相关记载有误。

童子军与童天王:清代科举中的童生及其劣化

童子军在清代多指童生群体,意涵中性。童子军应试时规模庞大,从县试数百数千人,到府试、院试可达成千上万人。难青一衿的童生已具备士之属性,凭借其掌握的知识或技勇,在当地社会事实性享受一些优待和尊重。童天王多以形容考试期间滋闹之大胆童生,如闹考、哄闹衙署、滋闹街市、聚赌造乱、冲击教堂等。该称号多出现于晚清文献中,说明晚清童生气焰嚣张,既令人恐惧,又受人鄙夷。原因在于官方监管和约束童生艰难,咸同兵燹后宽额滥送和待士宽纵更加剧了士习嚣陵,且童生治生多重于应试,科举、功名的吸引力不断下降。童生为利而试,亦由利之纷争而滋闹。兼具士、民双重特征的童生成为似士非士的游民,反映出科举制在基层社会从“读书种子”内部瓦解,以及官方养士储才理想期愿的落空。

《天朝田亩制度》“田政”考辨

《天朝田亩制度》对历代典章制度借鉴颇多。其“田政”部分,对北魏、初唐均田制有所借鉴。《制度》要求平分土地和建立公平地方行政的要求,因为立法者抓住了当时中国社会问题的关键即土地问题,而具有进步意义。同时《制度》既然来自立法者经验范围,其所借鉴古代典章制度又已经行之有效,对当时社会问题的分析亦十分准确,因此不该被视为是“反动性”的。《制度》未能实施,与太平天国政治的客家渊源相关。太平天圆政权的贡役制性质,使之无法满足《制度》之平等原则。

作为传统国宪基本理念的“天下为公,立君为民”——兼及“公天下”与“家天下”之辨

宪法实为政治共同体"安身立命"的根本依据,华夏文化政治共同体"安身立命"的根本依据就是传统中国的国宪。传统国宪的一项基本理念就是"天下为公,立君为民",这一理念是华夏贤哲对政治共同体的起源与目的、共同体治理者及其治理权的来源与宗旨这一重大问题的回答,堪称传统中国的国制灵魂与精神宪法。这一理念所体现的"公天下"主张与夏禹传子开创的"家天下"体制之间并非尖锐对立,而是辩证统一的。"公天下"是理想的治理理念,"家天下"是现实的统治思维,"公天下"的理想涵盖了"家天下"的现实,并对其进行论证、解释,或者批判、校正,使传统政治实践不致过分偏离华夏治道。

释《庄子》“天钧”

天钧,首见于《庄子》,历代学者多释其为"自然均平",有失其义。实则天钧取喻于陶钧,指自然造化,即天地万物及其运动规律。

谈《伤寒论纵横》“六气辨证”

清以前大多研究《伤寒论》的学者都谈到了运气学说,把运气学说的"三阴三阳"精神贯穿其中。阎钧天先生《伤寒论纵横》一书贯穿两个中心思想,其一,《伤寒论》是疾病总论,是方法论,是对一切疾病进行辨证论治的纲领性全书;其二,《伤寒论》本身倡导的是"六气辨证",而不是"六经辨证"。在此,阎钧天先生用"六气辨证"阐释《伤寒论》,用五运六气学说否定"六经辨证",而倡导"六气辨证"之说,来还原《伤寒论》的本来面目。给研究《伤寒论》提供了新思路和新方法。

赵执信著述探微

赵执信《饴山诗集》中有关于其友人博罗县令和中牟县令的诗,今人所著《赵执信诗集笺注》未能注出其人。检相关地方志,知博罗县令为赵氏乡试同年王俊,中牟县令为赵氏同郡人李其昂。赵氏《谈龙录》中曾指摘德州田雯高家堰所作三十绝句,《谈龙录注释》一书认为田雯所作不在田氏《古欢堂集》中。其实,此三十首诗为《湖堤十绝句》《湖堤后十绝句》《湖堤又十绝句》,作于康熙三十九年(1700)春,存田氏集中。赵氏《潜邱先生墓志并铭》之"疑"字,钱仪吉认为"疑"是"幸"字之误;邓之诚认为此处文理不通,是"有所避忌"的剜改。其实,校以赵氏手稿,"疑"字为衍文。

武则天与缑山“杳冥君”

最早出现于南朝刘宋时期的改葬古人现象 ,在武则天定都洛阳以后再次重现。武则天在缑山修建升仙太子庙时发现古人的墓葬群 ,并令重新改葬。这一习俗是古人生活的一个重要方面。

《三因司天方》子午年运气方正阳汤探析

结合《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒杂病论》《三因极一病证方论》,对相关内容进行综合分析,探讨正阳汤方名、方源、组方法度与应用要诀,认为正阳汤作为子午少阴司天之年的运气方,是在《黄帝内经》运气理论指导下,遵循天人合一的整体观念,根据五味补泻以平调阴阳而成,与经方有着较为密切的关联度。正阳汤作用本质在于纠正子午少阴司天之年运气的太过与不及,使不正之气恢复正常,应用时应遵循“谨守病机,勿失气宜”与“因时制宜,随机达变”的要诀,临床可通过调整主治偏重,以随机达变。

并置与消解:《养生主》的文本结构与庄子生命观

《养生主》中各寓言间并置或消解的多维关系,是结构文本内在逻辑的重要方式。“庖丁”“右师”“泽雉”三则寓言构成肉体全生、形体残缺和精神自由的多视点并置,以此探讨不同生命的存在形态和超越境界。“老聃死”以个体消亡的必然性消解了重生思想,“薪尽火传”又以群体生命不息的延续性消解个体死亡的悲观情绪,为打破肉体生命执着提供了思想可能。消解与并置的结构形态与庄子“始卒若环”“和以天倪”的思想具有内在一致性,文本中多重视角的切换与连接,揭示出庄子生命观的多维性和流动性,在圆融开放的言说中突显其对个体生命价值的关注。

镇元子和太上老君——齐天大圣为什么变做土地庙

将《西游记》中的“妖怪”疏理成四类,与《西游记》杂剧比较,剖析牛魔王、铁扇公主与红孩儿及镇元子等前后关系变化。深入论述镇元子、太上老君和悟空之间的恩怨纠葛,观音菩萨对孙悟空的关爱与考验,以及在《西游记》中的重要意义。从“世德堂本西游记”中土地庙大泛滥,研究齐天大圣为什么变做土地庙。作者认为《土地宝卷》对《西游记》成书有一定的影响。

军田办学模式的理论研究——贫困(欠发达)地区教、科、农一体化模式探索

“军田办学模式”就是“学校建基地 ,活动到庭院 ,实践联社会 ,科技进万家”的适合贫困或欠发达地区农村小学的教科农一体化的办学思路和实践 ,各要素中具有内在的联系和运行机制。分析其自身特征 ,寻找其理论依据 ,探讨其应用原则 ,都能为这一模式的成熟、推广和运用起到良好的指导作用。

刍议唐两税法的税制设计思想与原则

唐朝实行的两税法,被看做中国赋税史上的一个里程碑。两税法作为唐朝中后期基本的赋税制度,其成功实施无论对当时的唐朝统治,还是对中国的整个赋税史,以及后来整个中国的经济重心都产生了相当大的影响,其反映出的税制设计思想和设计原则,如公平原则、效率原则、确定原则、简化原则及低税率原则等,在今天看来,仍然具有极为重要的历史意义和现实意义。

明末才子汤传楹与尤侗《钧天乐》传奇

明代才子汤传楹因明亡而逝,遗作《湘中草》得著名文人尤侗整理刊刻而存世。尤侗《钧天乐》传奇取自他与汤传楹的友情以及科举生活经验,演绎了个人的怀才不遇之情,以及与才有关的因才而厄、恃才而骄、抱才而死、才情共生等命题;明末才女叶小鸾和著名文人金圣叹各以不同方式影响了尤侗的艺术构思,构成了《钧天乐》传奇的特殊价值所在。

于阗曹皇后画像及生平事迹考述

在敦煌壁画中现存有五幅于阗曹皇后画像,均为立像,分别见于莫高窟第98、61、454、4窟及榆林窟第31窟。从装束上看,曹皇后画像大致有两种形象,一种作于阗皇室贵妇形象,另一种略似曹氏命妇形象。曹皇后在诸姊妹排行中至多排在第八。她于934年嫁给于阗国王李圣天,此后在于阗与敦煌两地的政治和社会生活中发挥了重要作用,归义军及其到于阗的使臣对她多有"宣问",继李圣天成为于阗国王的从德太子即其亲子。曹皇后晚年可能回到敦煌居住,其卒年难考,但在994年参加阴家宴会时,至少已有七十余岁。

唐两税法刍议

唐朝实行的两税法,被看做中国赋税史上的一个里程碑。作为唐朝中后期基本的赋税制度,两税法的实施,无论对当时的唐朝统治,还是对中国的整个赋税史,都具有重要的历史意义。本文对两税法产生的背景、内容及体现的税收原则和历史意义进行了分析。

《左传》考释七则

学界对于《左传》文公十二年的"坐甲"、宣公十二年的"重获"、成公十五年的"敌利"、襄公八年的"无成"、襄公九年的"日知"、襄公二十四年的"搏人"、襄公二十六年的"淹恤"等七处词语和文意的解释,尚有商榷之余地,文章对此进行了重新的阐释。

俄藏6239号《天盛律令》中的两则残叶考释

本文考释了俄藏6239号《天盛律令》中两则未刊布的残叶,指出了整理者著录和拼配的错误,考证其有四条内容,分属于卷四'敌军寇门'和'边主期限门',进而对其内容进行了梳理。

《论语》儒家伦理的价值意蕴——以“天地君亲师”为视角

孔子的儒家伦理建构的是以“五伦”为基石的伦理社会,所遵循的是敬天法地、忠君孝悌、家国一体的由家及国、由内及外的伦理秩序。“天地”为自然生命之源,要求个体以德配天,遵循天道;“君”“师”为社群生命之源,要求个体敬上而尊长,维护社会礼制;“亲”为血缘生命之源,强调血缘孝亲伦理。借此从这五个角度将《论语》所描绘的以“亲亲尊尊”为价值主旨、带有礼乐文化符号化象征、具有儒家伦理合理内核和特殊的文化基因的伦理生活画面一层层地展现。