天琴艺术的传承及其对非物质文化遗产保护的启示

天琴是壮族布傣族群的民间弹拨乐器,是该族群富有特色的民间艺术形态。天琴艺术是广西自治区级非物质文化遗产保护项目,在上千年的历史长河中,它在乡土社会中传承,近年来又在都市社会中传播并进入学校课堂。对天琴艺术的传承方式和传播现状进行深入探讨,可以为非物质文化遗产在当下的传承与传播提供一个可资借鉴的范例,有利于非物质文化遗产传承与保护事业的发展。

从天琴琴师称谓论中越边境布傣人的宗教信仰

作为壮族的一个支系,布傣是古骆越人的后裔,主要居住在广西中越边境左江流域一带,这一族群自称为ph6thai 2(布傣)或kn2th3(土人)。an1ti1(天琴)作为一种弹拨乐器,主要用于布傣民间宗教活动,因此,布傣的宗教神职人员也称为天琴琴师,其称谓主要有p6 m2(巫公)、m6 m2(巫婆)、p6i1(仙公)、m6i1(仙婆)、ja6i1(仙婆)、p6ta:u6(道公)、ku1ta:u6(道公)、p6pt8(佛公)、m6pt8(佛婆)、va1tsa1(花僧)、m2fu2sa6(菩萨摩)、ku13khu1(青衣和尚)等。从这些称谓中可窥视到布傣人的宗教信仰并不是单一的某种宗教信仰,而是多重信仰的糅合,既有原始宗教信仰,也有巫教信仰、道教信仰和佛教信仰。

现代话剧中的传统艺人形象研究

上个世纪20年代和30、40年代三位不同剧作家创作的《名优之死》、《秋海棠》和《风雪夜归人》中的传统艺人形象有许多共同之处:题材故事具有传奇性和悲剧性;剧作家注重对"人"的关注,表现出人道主义精神;展现剧中传统人物传达出的现代思想。

中国古代天学之官营传统

考察和研究中国古代天学的官营传统 ,包括 :皇家天学机构之渊源、名称和级别 ;历代皇家天学机构之规模 ;明清两朝的钦天监 ;元、明时代的阴阳学制度 ;天学官员之考试选拔制度。最后特别讨论了张子信的天学活动 。

秦“北边”战略与统一进程

秦始皇实现统一,其功业并不限于"禽灭六王",亦包括向北河和南海的军事拓进。而秦帝国版图的规模,于是也远远超越了秦本土与"六王"故地。秦对于"北边"的关注,在统一进程中亦有显现。秦昭襄王时代"伐灭义渠",据有上郡,对于"秦地半天下"以及"昭襄业帝"历史变化的形成有重要意义。而秦始皇时代蒙恬经营"北边"对于东方史乃至世界史的影响,也引起了学者们的重视。

先秦尊天情结述论

自古以来,中国文化可以说是一种崇天的文化。天不是位格化的绝对实体,而是一个"如在"的神圣对象。古人借天命论证政权的合法性,或借天来约束君权,其深层都是德的观念。此时,"天"代表着正义或神圣的宇宙法则,对人构成一种道德律令。天地因其化育万物、公而不私、予而不争等德性,被古人当作人类行为的伟大典范。古人尊天、法天的主旨是以德性来配天,即依照所谓的天德行事,以天来指引人的在世方式。如果人的德性达到了天的高度,便是"天人合一"。

秦蕙田与《五礼通考》

有清一代,礼学研究集前代之大成。随着清初以来礼学渐兴之势的呈现,以及清廷对礼学的扶植和倡导,至乾隆朝时,礼学越来越受到朝野上下的重视。儒臣们上行下效,颇有致力礼学,继起响应者。其中,秦蕙田所著《五礼通考》,发凡起例,宏纲巨目,裒然成帙,最称荟萃五礼。其于礼学之探研纂辑,用力既勤,且成就斐然。对其加以梳理,将有裨于析清代礼学演进之大势。

契合与创造——话剧《生死场》之我见

萧红的小说《生死场》是一部内涵丰富深刻、文笔力透纸背、风格别致明丽的作品 ,能把这部并不具备改编优势的小说成功地搬上话剧舞台 ,这体现了改编者的胆识 ,才气和大气。本文主要从契合和创造两个方面 ,探讨话剧《生死场》成功的原因 ,认为该剧不仅准确传神地契合了原作的精神内涵 ,而且又有话剧艺术全新的大胆创造 ,它使人们看到了戏剧表演艺术无限丰富多样的创造潜力和中国话剧令人欣喜的发展前景 。

论先秦诸子对“社会和谐”的探索及其现代启示

社会是文化表演的舞台,中国传统文化的一个基本精神就是和谐。早在中国文化的轴心时代春秋战国期间,诸子百家学说虽然没有形成明确的“和谐社会”的思想概念,但其思想都指向“社会和谐”,可以说是今天“和谐社会”在观念上的最早萌芽和文化渊源。其哲学基础和思想渊源是古人的天下观和天人合一思想。其思想内涵包括天下大同的社会理想;以人为本的民本思想;自强不息,修身正己的社会人格;义利协和的社会准则;务本节用、重农富民的生计原则等。这些思想对于形成文化中国和谐社会起着积极的作用。

田沁鑫版《生死场》:有悲剧性却非悲剧

应该从悲剧,而非抗日纪念剧或宣传剧角度,来理解田沁鑫版《生死场》。但是,当我们从悲剧角度去理解田版《生死场》时,又会发现,悲剧性也在呈现过程中被稀释。而抗日话题,最终则使悲剧性无所依附,直至被消解。

有意识误读的背后——从《生死场》改编看田沁鑫话剧的主题倾向

田沁鑫的戏剧《生死场》在人物形象、主题意蕴和结构等方面对小说原作都进行了改编,它回归了被认为是对小说误读的"抗日救亡"主题,而这种误读,恰恰是基于当代话剧缺乏精神内核的创作现状而做出的有意识选择。作者希望突破话剧创作过于个人化的局限,建立艺术性和现实性兼具的"新主流戏剧",但这一尝试在戏剧文本内部造成一定分裂性,使意识形态价值和个人的建构立场都遭遇了双向的价值消解。

生命存在向度的秦可卿与田小娥对读

曹雪芹《红楼梦》中的“兼美”女子秦可卿,与陈忠实《白鹿原》中的“恶之花”田小娥,共同表现出作家对女性生命存在的特别关注。秦可卿与田小娥的生命存在,绾合作品的主旨、构思、情节,蕴含作家独特、复杂、深邃的生命情怀。立足生命存在向度,对秦可卿与田小娥的生命存在展开相互释读,体认跨时代女性生命存在的美与悲,考量当代作家对曹雪芹接受的可行与不足,以期建构当代语境下女性生命叙事的理想范式。

论《庄子·天下篇》与《汉书·艺文志》之学术分野

先秦思想是中国传统文化的兴盛阶段,诸子百家的原创思想基本奠定了秦汉以后中国思想文化的学术格局。《庄子·天下篇》撰成于战国后期,《汉书·艺文志》问世于东汉前期,是现今所见总结评述先秦思想的两篇重要文献。但因二者的历史背景与学术话语的不同,评论诸子的学术视野与思想宗旨不同,故《天下篇》立足于"道术"以品骘诸子,而《艺文志》以"方术"胪列百家,以致形成二者迥然不同的学术分野,对两千多年以来的中国学术史产生了极为深远的影响。

田华琴基于“既病防变”防治三阴乳腺癌术后复发与转移经验

三阴乳腺癌是乳腺癌中侵袭性最强、预后最差的一种分型。田华琴教授认为三阴乳腺癌术后患者处于无瘤状态,提出"既病防变"的治疗模式,主要包括四个方面:一是扶正消积为治则的综合防治,以疏肝健脾、扶正消积的乳积方为治疗三阴乳腺癌术后的基本方,通过辨病辨证达到机体的整体调理;二是围化疗期采用健胃消积膏以顾护脾胃,增强体质,改善三阴乳腺癌化疗后消化道不良反应;三是以中药汤剂为主,中成药为辅,配合"朔望灸"的内治与外治相结合的疗法以巩固化疗后疗效;四是采用逍遥散加减调理情志。临床中根据患者所处阶段的不同选择合理的治疗方案,对三阴乳腺癌术后防治复发转移具有重要意义。

“钦天监教案”起因探析

“钦天监教案”是清初多种矛盾激化的必然产物 :一、中西历法之争最后演化为“夷夏之辨”的政治斗争 ,给辅政大臣铲除政敌提供了借口 ;二、天主教势力的迅猛发展威胁到佛教的传统地位 ,使两教矛盾激化 ;三、汤若望在政治上的巨大成功损害了一部分满清权贵的政治利益 ;四、传教士内部的内讧给反汤若望势力可乘之机 ;五、汤若望成为辅政大臣清算“汉化”

先秦战争观的发展

通过纵横比较,点面结合的方法,辨证系统地研究先秦时期的战争观。认为,先秦战争观的发展大约经历了4种形态:天命战争观、民本战争观、功利战争观和战争观的初步融合。在先秦战争领域,有三对矛盾相互角力,推动了战争观的发展:一是战争目的上的服人与兼并;二是战争手段上的重人道与重实力;三是王权与军权,即政治与军事的关系。

“单于天降”、“单于和亲”瓦当及其思考

"单于天降"、"单于和亲"瓦当是内蒙古自治区麻池乡召湾汉墓群出土的两类文字瓦当。通过对瓦当当面纹饰的观察和相关考古材料及文献资料的分析,可以基本判定"单于天降"、"单于和亲"两类文字瓦当的绝对年代和相对年代,并对前人研究的"单于天降"瓦当中"降"字读音、释义问题进行了简单总结。运用考古材料和文献资料从经济、文化两方面思考汉文化对匈奴文化的影响。

天琴:骆越文化一朵不朽的奇葩——古壮天琴文化初探

天琴是流传在左江流域壮族傣人族群民间的一种宗教活动伴奏乐器,是壮族人民神圣的吉祥物,壮家世代的传家宝。古老神奇的金龙峒是天琴文化的发祥地。天琴,纯属手工制作,依凭自己独特的结构及弹奏方法,弹奏出天籁之音,蕴含着宗教信仰等神秘气息,极富有古壮民族的文化韵味。挖掘古壮天琴文化具有非常重要的现实意义。

田华琴教授治疗三阴性乳腺癌经验

田华琴教授推崇运用中西医结合方法治疗三阴性乳腺癌,并提出"三阴性乳腺癌全程管理"的干预理念。从三级预防到治疗时期各阶段,综合运用手术、化疗、放疗、介入治疗等中西医结合手段。将中医、西医联合运用,治疗各阶段中西医结合思维贯彻始终。

先秦田骈杂家说新论

田骈是战国中期齐国的哲学家。因他曾师从道家代表彭蒙,后人常将其列为道家学说的传人。其实,他的思想中不仅含有道家的成分,还融会了众家所长:其积极入世与儒家相近,提倡"贵齐"与法家相通,"贵均"思想与墨家"兼爱"说类似,其敏锐善辩的能力又带有名家特点。因此田骈的身份应属于杂家。考定田骈的杂家身份,对先秦诸子身份的科学定位,对稷下学派的深入认识,对道家学派的发展与"道"之含义的阐释,都有着重要的意义。