浅论《周易》对中医学“天人相应”理论形成的影响

从易学“推天道以明人事”的基本思想入手 ,认为中医学之“天人相应”理论的形成 ,是受《周易》“三才观”的影响 ,同时也是在《周易》“以天地为万物之父母”的命题下 ,对人在自然界中所作的价值判断。此外 ,易学思想的时空观念也对中医学“天人相应”理论的形成起了重要的推动作用 ;《周易》重视自然界和社会对人的双重影响的学术思想 ,也为中医学“生物 -社会 -心理医学模式”的最终形成奠定了坚实的理论基础和哲学基础。“天人相应”理论的最终形成 ,为中医学提供了一个极为重要的说理工具 ,从而也使中医学基础理论的说明变得更加明确。

叶天士学术思想探析

叶天士是清代温病学派的主要代表医家之一,他的主要学术贡献有:创卫气营血辨证体系,发挥三焦分证之理,临证诊断尤重辨舌验齿之法。叶天士论治内伤杂病亦有颇多建树,如倡导脾胃分治,善于甘润养胃;发展前人中风学术,立"阳化内风"之说;阐明络脉病理论,开创络治法之先河。叶天士学术思想是构建温病理论体系的基石,叶氏医术是华夏医学史上不朽的丰碑。

刍议温病学卫气营血辨证理论之形成

清代温热大师叶天士在《内经》、《难经》及前贤有关卫气营血生理病理论述的基础上,用卫气营血概念来概括温病病变的浅深层次及病情的轻重,借以阐明温病在不同阶段的病机特点及温邪的传变过程,并提出了四阶段的治疗大法,从而形成了温病学卫气营血辨证理论学说。

略论范仲淹在应天府书院实施的教育模式及其历史作用

范仲淹于天圣六年(1027)掌教应天府书院,应看作是北宋书院教育史上的一件大事。在主讲该书院的过程中,率先明确了具有时代意义的匡扶"道统"的书院(学校)教育宗旨,并以此确立了培养"以天下为己任"之士大夫的新型人才培育模式,由此推动了宋初学术、书院(学校)学风朝经世致用方面的转变;后来又通过"庆历兴学"的若干措施,肯定、鼓励了这些成就,进一步推动了北宋书院的发展,明确了学术、大师在书院中的重要作用和地位。

湘西地方路径与历史之魅:土家族作家田瑛小说的一种读法

在关于湘西土家族作家田瑛小说的已有研究中,“另类传奇”“神秘”“原始”“巫傩异象”“残酷美学”“第三种湘西”往往成为必不可少的符号,这种标签式的描述很容易简化湘西作为地方的丰富性。缺少追问的是,田瑛打着方言印记的湘西故事如何跳出了地方主义?其小说的意义正在于以地方性反地方性,以地方色彩消解神秘性,从而获具一种“世界”文学的格局。还需追问的是,其小说时空的“不确定性”背后包含作家怎样的历史观念或意图?男人的残缺不仅意味着对男性权力历史的改写,也隐喻了对单一线性的历史完整性的质疑与瓦解,田瑛祛除历史之魅的方式之一便是语言的还原。

《唐裴思简夫人李氏墓志》研究

近年洛阳出土《唐裴府君夫人李氏墓志》,叙其为宗室女高宗堂姊、阵亡军官遗孀。其夫即易州修政府左果毅裴思简,武周朝为平定"营州之乱"时,跟随东征二十八将之一的麻仁节,于平州首城卢龙与叛军大战于碣石山黄獐谷,全军覆没于战阵,弃尸荒山。故李氏去世后,孤身独葬于邙山。裴思简、裴休彦父子所在折冲府名等前所未知的材料开阔了府兵制度研究的视野。

心理学两种文化对学校心理咨询的影响

心理学领域中存在着两种文化取向——“科学”与“人文”。两种不同的文化对心理咨询与治疗有着深刻的影响,形成了心理咨询与治疗的两种取向——科学主义和人文主义取向的心理咨询与治疗。在此影响下,学校心理咨询亦形成了障碍性咨询和发展性咨询两种模式。本文认为,学校心理咨询的对象及其特点,决定了学校心理咨询是学校教育的一个重要组成部分,应定位于发展性咨询。

《韩诗外传》的天道观

作为汉初儒家学者的代表人物之一的韩婴继承和发展了儒家典籍中的天人理论,构筑自己的天道观。他首先赋予“天”以意志、情感及人类道德属性,并具有无上权利,同时用大量的篇幅论证“天谴”及“祥瑞”,证明上天意志的存在。但他同时认为,人的作用也可以影响“天”的意志。把儒家的仁义道德伦理与其构建的有意志的“天”结合,为儒家的仁义礼制思想的真理性寻找“天命”依据。至董仲舒,儒学便发展成为更为精巧严密的思想体系,完成儒学的学术整合。

1957年版《陕甘宁盆地植物志》评介

林学家乐天宇、徐纬英于1938—1944年在陕甘宁边区所作的森林及植物资源调查和标本采集工作,在1957年正式出版为《陕甘宁盆地植物志》一书。这是中华人民共和国成立初期出版的一部陕甘宁边区内植物区系方面的专著,植物资料全部来源于实地考察,尤其是作者于1940年集中进行的森林考察对该书的形成具有重要作用。该书还是我国出版较早的一部地方植物志,在近代林业史研究中属于少见而弥足珍贵的史料著作,对陕甘宁地区森林、植被和环境研究有重要参考价值。

温病学“透法”在病毒性心肌炎治疗中运用探析

从起源、历代医家相关论述等方面探析温病学"透法"。"透法"集合了叶天士、吴鞠通、王孟英等著名温病学家的学术思想,继承和发展了温病学辨证论治思想,是明清时期温病主要治法之一,"透法"立足于给邪气以出路,使温病邪气外透而解。其治疗理念在病毒性心肌炎相关辨证论治中具有重要意义,治疗病毒性心肌炎应着重以透热宣郁为主。

略议《史记》的天人观

司马迁的《史记》可谓是中国史学领域的一朵奇葩,对我们后世的影响非常大。对于《史记》的天人观,在学术界可谓众说纷纭。笔者认为,司马迁的《史记》主要持"天人相分"的观点,但在西汉董仲舒的"天人感应"学说的影响之下,仍然脱离不了天命论的影子。

《天工开物》职业技术特征及成因浅析

《天工开物》由明代宋应星所著,为中国古代重要的职业技术著作,在国内外产生了重大影响。通过揭示《天工开物》蕴含的职业技术特征,并分析其成因,以期对我国职业技术教育更充分地发挥作用。

叙事的裂缝:《海上尘天影》的三重叙事空间分析

邹弢在《海上尘天影》中构建了三重不同的叙事空间,分别是:绮香园、战场空间与海外空间。这三重空间分别对应着作者的三重理想:风流逍遥的名士梦、爱国忠君的抱负以及师法泰西的洋务理想。这三重空间在文化内涵上无法并置在同一层面,它们之间有矛盾与冲突,因此在文本叙事中便呈现出了裂缝。小说带有过渡文本的特性,体现了知识分子回应时代变革时的复杂心态。

明代土家族作家田宗文流寓沅湘及其诗歌创作

田宗文的诗歌多为流寓沅湘后所作,多悲音。田宗文生于1564年左右,卒于1593年六月后,并于万历十五年(1587)前因牵涉容美土司争储而流寓;其心有不平,诗多寄托身世之感,且将之浸入到对屈原的接受、思亲思乡与求仙以求解脱的主题上;流寓后,被田九龄引介进入其师友圈,对其影响最大的是华容孙氏、武陵龙膺兄弟,于此得以与复古派、公安派诸子交流。流寓沅湘后,其文化心理也发生改变,倾慕汉族文化,渴望故土能接受其熏陶,并与之接轨。由此可见,田宗文也是明代土家族文人中融入主流文学的重要一员,在土家族文学史上有着特定的地位和价值。

田仲济与彭燕郊交往屑谈——围绕四封信的一些话题

文学史家田仲济与诗人彭燕郊的交往线索长期不闻,即便是熟悉他们的人士也难察其详。目前所见到的四封书信提供了一些线索,话题起因于田仲济为写“沉樱传”而搜集资料,而这又可辐射到晚年彭燕郊围绕“梁宗岱”所展开的一系列工作。从后续结果来看,两位老人的相关写作构想与出版行为均未能实现,话题未得更多伸展,返观相关历史,始终还是有其晦暗之处,有待更多文献的充实。

古丝路上的国际商城——高昌“末胡营”考

本文考证了吐鲁番新出"末胡营"文书属高昌王国早期王室文书,"末胡营"是专供商胡居住和交易的市场,它是古丝路上进行国际贸易的商城,也是西域商胡进行祆教活动的场所,其遗址就在高昌故城东北面的巴达木村。

对晚清若干经济思想史文献的辨误

本文旨在说明在中国经济思想史的研究中要注意考证工作。有些文献中可能存在某些错误。例如魏源等曾将王瑬的名字写错,近来还有此种情况发生;郑观应曾将自己部分著作的出版时间作了不实的介绍,他多次论述外国银元在中国的流通史,都不准确;还有其他文献中的例子。

宋人典籍中髹饰工艺读解

作者对宋人典籍《营造法式》、《洞天清录》中关于髹饰工艺的文字试作钩稽读解,并与宋代及宋以后其他典籍中关于髹饰工艺的记录比较。

《永乐大典》存卷收录宋元易学佚著三种探析

《永乐大典》存卷收录了二十余种现已亡佚的宋元易学著作,前人对此少有关注。其中,田畴《学易蹊径》、杨瀛《四尚易通》、苏起翁《读易记》三书皆以变卦解《易》为主要特色。南宋田畴《学易蹊径》从象数、义理两个方面运用变卦法注经,且尤重以正、变二卦之互体取象。此书常据他书所载三代史事或典章制度考证经文撰作之由,与东晋干宝援史证《易》之路数相近。杨瀛《四尚易通》运用变卦解经多集中在义理方面,风格与都絜《易变体义》相近。苏起翁《读易记》兼采义理与象数,对于变卦法之运用与田畴相似。该书与丁易东《易象义》在象数方面存在较多雷同之处,两书成书先后难以确考,但应具有某种承袭关系。将此三书与传世《易》注合观可知,沈该、都絜之狭义“变卦”法与朱震、丁易东之“变爻”取象法的区分,实质上是广义的变卦法在义理与象数两个运用路径上的区分。

田喜如基于《伤寒论》中风法度论治中风病学术思想溯源

病传的本质是证候之变化,临床疾病的证候变化是有规律可循的,这就是伤寒六经病的根源。名老中医田喜如基于《伤寒论》中风法度,对中风病有着深刻的临床经验,提出许多中风病论治独到观点。认为中风病脑缺血与脑出血的发病机制别无二致,两者可分而不可离。首倡中风病发生病机与肺密切相关,以营卫理论阐释中风病内、外风病机之关系,从而提出中风与中风病一脉相承。补充了中风病后遗症阳虚引动外风病机的内容,无论是急性期还是恢复期论治首推镇肝息风。提出中风病后遗症当从外风论治的新观点。田喜如善治中风病及其后遗症,临床屡获奇功,理论发前人所未发,可谓独树一帜。