《太一生水》9—14简的两个疑难问题探析

《太一生水》的14支竹简存在着思想上的统一主题,此即第9简所言的“天道贵弱”,第9简是连接前8简和后5简的理论桥梁,9—14简不宜视为独立的一篇。9—14简中的“天地”是“字”,“道亦其字”的“道”作为“字”是指天地二者相互作用而构显的“天道”,此“天道”的特点在于以抽象普遍性的“贵弱”为宇宙法则。“青昏其名”的“青昏”指天地之名,其来源于天地之色,有晦暗不明义;竹简“讬其名”即是托“青昏”之名,但“讬其名”的“青昏”已是在抽象的意义上使用,指含藏锋芒、不自我显现的行为法则,是“贵弱”的落实。“天地名字并立”,则是指被“字”为天地、名为“青昏”的天地二者之并立,其目的在于强调天地二者形成新的法则即“天道”的过程,这一过程又通过《太一生水》所理解的天之西北和地之东南的高下之势得到了说明。《太一生水》的思想归宿在于确立人道的行为法则,结合简文中的“君子”“圣人”来看,其当为黄老学文献,并且简文已经隐含着政治哲学的思想倾向。

基于隐喻认知的天癸本质探究

"天癸"一词首见《素问·上古天真论》,缘于该篇中天癸无明确所指,导致了后世天癸理论的芜杂。天癸本质的含混不清,势必影响到天癸之相关理论,进而波及以天癸为核心的其他学说。通过查阅古今对于天癸的论述,可见医家注解大致分为"有形"与"无形"两类。依据文献分析,笔者认为《针灸甲乙经》将"天癸"视作"天水"或更接近《素问》本义。有鉴于此,文章基于隐喻认知的立场,分析论证天癸为"天水"的可能性。《针灸甲乙经》是以自然之水来隐喻人体之"天水",依据是二者有相似的功能与节律,有充盛和衰竭的动态过程,分别是万物与人体的本源。天癸称为"天水",与《周易》"天一生水"不无关系。天癸当是一种基于隐喻认知,取象于自然之水,先天而成,具有生殖功能的抽象物质。