唐太宗、玄宗畋狩诗之军礼衍义与诗教互摄

狩猎是先民基本的生活方式,发展为帝王的特权之后,纳入军礼的畋狩与练武密切结合,《大唐开元礼》明确划分成皇帝讲武礼与皇帝畋狩礼。随着“礼”的建设、“仪”的实施,“诗”也相伴产生了“校猎”“冬狩”一类,唐太宗、玄宗的创作可谓典型个例。具有位居尊极决策者与躬身践行者双重身份的创作主体,军礼衍义与诗教主张相互感发,代入式的现场效应,推动了“诗”与“礼”的同步发展。畋狩礼执行中的“度”,又引发了谏猎诗的创作,“主文而谲谏”风气的形成,助力了贞观之治、开元全盛日“文教资武功”政治氛围的营造,从一个侧面展示了诗歌走向黄金时代的灿烂图景。

凌云健笔意纵横——潘天寿感怀诗探析

潘天寿诗题材广泛,各类题材均有独出机杼的精品佳什,但最富于艺术感染力的则是创作于抗日战争前后的感怀诗。其共同特征是虽然忧伤,不失气骨;尽管彷徨,犹见伟岸。因而沁入读者心脾的不是浅栖于草间的虫鸣之音,而是深潜于潭底的龙吟之声。从艺术渊源看,这类作品较多地师法以"沉郁顿挫"著称的杜甫,因为杜甫在安史之乱期间颠沛流离的遭际和忧国忧民的情怀恰与作者相仿佛,而集大成的杜诗也为作者感时伤世提供了诗史式的学习范本。

潘天寿诗画同源于“听天阁”——兼论其“士人画”的五个特点

潘天寿(1897—1971)无疑是继吴昌硕、齐白石后,足以标志20世纪中华水墨(花鸟)峰值的大艺术家。与吴昌硕的盖世雄浑、齐白石的大野朴茂相比,潘天寿画面的金石气暨霸悍笔墨,堪称天才之崇高,宛若其心头高耸的听天阁,回响着星空般圣洁的人格自圣之律令。故欲聆听其“士人画”的大音希声,最佳途径是细读其题画诗,那儿铺着让人拾级而上、直通心灵听天阁的诗意台阶。此台阶分五层,拟在隐喻其士人画的“元点”“格调”“洁癖”“担当”与“命运”;其题画诗与此相对应的意象也恰好有五个,依次为“散僧入圣”“以我为峰”“空山流水”“高处欲雪”及“梅月独俏”。