文人高僧于佛寺园林植物景观之作用刍议——以天台山高明寺“幽溪道场”为例

对天台山高明寺展开实地踏勘与倾斜摄影三维建模,在稽考无尽传灯《幽溪别志》的基础上,尝试复原晚明时期山地寺院内外的植物景观特色,探索其营造缘起与设计思想,并在当时的历史语境下,通过具体案例考析揭示主事者——天台宗高僧释传灯在植景设计、营建、改造过程中起到的主观能动作用,为今日当地宗教文化景观的保护与开发提供启示与参考。

异域之眼:百年来《参天台五台山记》研究回顾与前瞻

《参天台五台山记》为宋代入华日僧行记之一,与《入唐求法巡礼行记》并称日本入华求法僧人行记“双璧”。1985年以来,中国学界对《参天台五台山记》研究可分为两个时期。1985—2003年为探索期,这一时期国内研究内容主要为介绍外国研究成果,并对《参天台五台山记》进行简评。2004年至今为发展期,这一时期研究成果数量显著上升,发掘主题也更加具体化,主要表现在语言学、宗教学、民俗学和对外关系等方面。但与其他入华僧人行记研究相比,未形成完备的体系,对许多有价值的史料研究也略显不足。

宋初九僧宗派考

九僧诗歌名闻宋初诗坛,但他们的宗派背景却一直模糊不清,吉广舆首次考证出三僧属于天台宗、四僧禅宗,还有二僧无法考知,实有开创之功。宋初九僧皆是天台宗诗僧。九僧的台宗背景之所以被忽略,主要是因为其诗名煊赫,台宗背景自然为人熟知,故致渐少为时人提及,随着译经院的渐趋没落和禅宗在京师影响渐增,再加上在僧史书写中被舍弃,最终导致背景模糊。九僧相同的义学背景和一致的宗派倾向,是促使他们结成一个诗僧群体的前提。这也提示我们注意,诗僧并不仅指禅僧,还应包括教门僧徒,特别是天台宗诗僧,在文学史上也占一席之地,关注其宗派背景,才能避免出现对诗坛真实状况失察之憾。

刘长卿与佛教相关事迹考

刘长卿早年居长安及洛阳读书应举时,即已接触在帝京河洛一带广为流传的北宗禅法,在早期禅源的接受上有北宗禅的因素,其时间当在开元末、天宝初年。他的禅诗显示了承自东山法门的北宗禅和台宗禅相融合的特点,这不仅和其履历有关,且与天宝以还南方律宗和天台宗所倡禅律结合的文化风气有关。

天台宗僧诗创作传统考论

唐宋时期,天台宗形成了不同于禅宗的独特的僧诗创作传统。首先,天台宗诗僧有着文人化的生活方式,诗歌则充满世俗化的内容,不同于禅宗诗偈;其次,天台宗诗僧喜用五言律诗,注意锤炼中间二联,禅宗僧人则喜用杂言和七绝来表达参禅的感悟;再次,天台宗僧诗表达的情绪往往极为节制,多显得灰寒和冷寂,而禅宗偈颂多张扬、热烈。天台宗僧诗创作传统长期被遮蔽,一方面是因为天台宗智之后的一段历史被误解,导致此一时期众多诗僧的天台宗背景被人们忽略;另一方面是因为禅宗的兴起影响了人们对天台宗的关注,使得学界对僧诗中的"禅"字以及禅意产生了误读。从佛教宗派角度出发,考察天台宗的僧诗创作传统,既可以揭示和避免佛教文学研究中存在的不足,又能还原天台宗的僧诗创作在文学史上的本来面貌。

中国天台宗中兴与高丽入学僧留华传法

中国天台宗在五代宋初呈现的中兴之势与高丽入学僧的推动密切相关。而义寂（919～987）门下的义通、谛观、智宗三位高丽入学僧是推动天台宗中兴的主要人物。对他们的生平作了梳理，并对他们在中国天台宗中兴中的作用进行了评价。以期对历史上这一时期的中韩天台佛教的交流有更细致的认识。

天台山僧赞宁建六和塔治理钱塘江潮考

北宋初期佛教界唯一留有盛名的释赞宁,是天台山僧。释赞宁通内外典,工于诗文,是罕见的博物学家,还是治理钱塘江潮的水利学家。赞宁是六和塔的主要创建者之一,在建塔治潮中作用极大。他为治理钱塘江潮患建六和塔,建塔和修塘并举,高滩筑堤,建立水闸,创新发展,综合施策,取得显著效果,为后人效法。

九僧的天台宗思想与诗歌创作

九僧的诗歌创作与其天台宗的宗教背景密切相关。天台宗“方便法门”与“止观双修”修行理念影响了九僧的诗歌创作,使其诗歌呈现出三法无差的一如境、物我相融的圆融境和诸法实相的自由境。