田啬夫、田典考释——对秦及汉初设置两套基层管理机构的一点思考

秦及汉初国家在乡里设置两套平行的管理机构——乡部和田部,田部的吏员有田啬夫、田佐,里中有田典。县级总管农田水利事务的职官为都田啬夫。田部的职责主要包括计户授田,编订田籍;管理农田水利,督促生产;饲养官有牛马,保护耕牛不受伤害;征收田租和刍藳税等。田部之设源自国家授田,可以佐证授田制是当时实际实行的制度。西汉中期以后,随着授田制的废止和土地私有权的确立,乡里职事从简,田部并职于乡部,但县置都田啬夫一直存续至东汉。

辽天祚帝元妃身世及诸子考

辽天柞帝元妃是萧奉先之妹，而非萧奉先之侄；元妃与天柞皇后、德妃之间没有血缘关系，故元妃既不是天祚皇后之妹，也不是德妃之妹；被金将粘罕纳为次室的是元妃，而非天柞皇后。天祚帝共有六子：长子赵王习泥列，宫嫔昭容所生；次子梁王雅里，也为宫嫔所生；三子燕王挞鲁，德妃所生；四子晋王敖鲁斡，文妃所生；五子秦王定，六子许王宁，皆元妃所生。皇后萧氏无子。

耶律余睹事件考

耶律余睹事件是指发生在辽朝末期天祚皇帝保大元年(1121年),最高统治集团为争立储嗣而引发的文妃被害、晋王受牵、耶律余睹降金的事件。经考证,得里底(萧奉先)陷害,并非余睹要谋废辽主,事发地当在"军营"之中,驸马萧昱参与了余睹事件,余睹投降金后由于不得志最终又背叛了金,一度想要投靠夏,但又遭到拒绝,最终被杀而告终。

《辽史•天祚皇帝纪》史源新说

通常认为,元修《辽史•天祚皇帝纪》的史源为陈大任旧纪与《契丹国志》,然此成说恐与史实相去甚远。通过由表及里的层层剥离,我们可以爬桄出该文本略显复杂的生成过程:辽耶律俨《皇朝实录》成书之后,曾有后继史官在其本纪部分续补天#朝编年记录,此本辗转流传至元末,是为《辽史•天祚皇帝纪》最原始之史源;金人陈大任修《辽史》,除据辽方原有记载外,复援引金朝实录以补其阙;元末修史时将辽、金旧纪合二为一,再次增入金朝实录,又大段抄录史愿《北辽遗事》以凑篇幅,最终形成了今天所看到的文本面貌。这一个案反映出既往《辽史》史源研究所存在的共性问题亦值得深入反思。

从蒋天佐的译作谈翻译文本的互文性

互文性理论的出现,对文学翻译产生了不可低估的影响。蒋天佐是我国著名的文艺理论家、翻译家,通过他的译作《荒野的呼唤》的翻译实践及其相关言说可以看出,译作与原作之间是有互文性的;译作与原作的文本群之间也是有互文性的;再与胡春兰的译本对话,还可以看出,译作与译作之间既有互文性,又有互异性;而互异性也是互文性的表现形式。

辽末耶律淳政权建立原因探析

辽自道宗始至天祚朝,内外部矛盾不断加剧,统治阶层内部为争夺政治权力而斗争不已。女真反辽之际,耶律淳在众臣拥立下于辽南京称帝。耶律淳称帝的原因复杂,一方面,辽廷内部不和并逐渐分裂,部分大臣希望拥立耶律淳代替天祚帝;另一方面,天祚帝昏庸荒政,耶律淳及其家族威望高,在南京地区根基深厚。在主观原因与地理、经济和民族等诸多客观因素的合力作用之下,燕地耶律淳政权得以建立。

《诗经·周颂·天作》主旨考辨

关于《天作》的主旨迄今大约有七种观点,大致可分为两类,或认为此诗的祭祀对象是周族的祖先,或认为此诗非为祭祀祖先而作。通过对诗中关键语词的细致考释,并结合周初相关史实和颂诗中的相关诗篇,认为"祭太王"一说既符合史实,也符合全诗的结构和意脉。

天祚帝的情感世界与辽朝灭亡

耶律延禧童年时因家庭变故,严重影响他的心理健康发展。在残酷的政治斗争面前,随时都有生命危险,严峻的外部环境造成他过度紧张、缺乏安全感,因此形成了生性多疑、刚愎自用的性格,以及他继位之后,手握大权,形成既自大又懦弱的双重性格。耶律延禧继位之后,在处置辽朝内部政治斗争和女真问题时,出现了重大的决策失误,加速了辽朝的灭亡,这都与其性格特征不无关系。

辽代契丹族人的忠诚观念探究

辽王朝成立初期,契丹族人的忠诚观念非常淡薄,叛乱时有发生。但至王朝中后期,契丹族人对于忠诚观念已有认识,不同类型的忠诚行为屡见于史籍,而王朝统治者也极力表彰各类忠诚行为。辽末,面对崛起的女真贵族,大多数契丹族人毫不犹豫地和辽王朝站在一起,但同时,又不得不面临的是忠于昏聩的天祚帝还是忠于整个王朝的两种选择。相对而言,选择后者的契丹族人占据绝大多数,不过迫于形势,大部分契丹族人最终还是投降了女真族。从整体看,以忠诚观念为代表的中华文化能够被契丹族人接受并践行的深层次原因,还是在于其实用性及有利于契丹族统治者维护秩序两方面。