文化传承的困境——阿细跳月的个案研究

文化传承的难易与否不仅在于文化的生命力强弱,还在于文化的运营方式。既然人们现在都很看中经济要素,我们为什么不能在利用文化的经济价值的同时来保护它的社会价值呢?本文以阿细跳月为例,分析阿细跳月传承出现问题的原因,看各方面力量在文化传承方面的努力并分析其努力的利弊,希望能对阿细跳月的传承起到一定的积极作用。

用拉斯韦尔5W模式解读阿细跳月的传播困境

随着阿细跳月不断走出村寨,走出国门,它显然已成为我国少数民族非物质文化遗产的典范。在关注阿细跳月发展现状的同时,运用拉斯韦尔5W传播模式来解读阿细跳月在发展过程中面临的传播困境及其原因。希望通过问题及其原因的挖掘,为阿细跳月今后的传播与发展策略提供一定的参考价值。

《伤寒论后条辨》重视体质因素与发病关系的观点

目的:考证《伤寒论后条辨》重视体质因素与发病的关系的观点。方法:采用搜集资料、检索、归纳整理的方法。结果:《黄帝内经》是在世界医学史上首次全面论述人体质现象的医学著作。《伤寒论后条辨》是在《黄帝内经》基础上对此理论有所发挥创新。结论:《伤寒论后条辨》有关体质方面的研究,对现代中医病因学、诊断学的发展有着极为重要的学术价值和临床意义。

钟嵘的诗歌批评与诗学思想

钟嵘诗歌批评的基本思路是认为当下诗坛问题很严重 ,公认的大师并不高明 ,时人取法乎中 ,仅得其下 ;而创作队伍的急剧扩大 ,则造成了水平的普遍下降。解决问题的出路在于向历史上优秀的诗人学习。钟嵘对于以谢、沈约为重要代表的“永明体”的两大特色 :讲究声律和追求警句都有相当的保留 ,对他们通俗化的倾向也不以为然。对于当代诗人热衷模仿的鲍照 ,钟嵘作了一分为二 ,不赞成他“俗”的一面。钟嵘提倡高雅的审美趣味 ,主张兼用赋比兴而以比兴为主 ,以达成“风力”与“丹彩”的结合。

明清西南少数民族跳月习俗的汉文书写及其意涵

跳月是明清西南少数民族最具代表性的婚俗,其主要意义为“自相择配”,同时与节庆、娱乐密切相关,具有鲜明的异域文化特质,引发官方与民间文人的高度关注。他们以史志、杂记、诗歌等文体为依托,创作了大量反映跳月习俗的篇章,在表露自身思想情感的同时,也为拓展汉文书写的题材领域,促进不同族群、地域的文化交流做出不可忽视的贡献。这些书写总体呈现由“史”向“文”的转向,其创作意涵也由“变夷为夏”的政教目标,更多转向对西南少数民族文化的认同和欣赏。在他们的渲染下,跳月成为当时及后世人们的西南想象中最亮丽的一道人文景观。

沈约、谢朓在东阳和宣城的山水诗及其流变

南齐末年,沈约与谢朓先后出守东阳与宣城。文章考察两人外放的背景、梳理两人在上任途中及为官期间所作的山水诗,并将两人外放时期的山水诗置于整个时代的大背景下进行考察,认为两人外放时期的山水诗在诗歌体式上正处于大谢体与永明体共存与竞争的时期;在诗歌意境上发展了山水诗情景交融的特色;在诗学思想上能够将圆滑流转的主张较好地运用于山水诗中;在创作意旨与心理上成为后世贬谪山水文学的早期形态,在中国古代山水诗史上具有重要意义。

《素问·四气调神大论》析疑二则

文章对《素问·四气调神大论》中两处争议较大之处析疑:“德”的造义是通过观察事物表象获得对事物属性的认知,其实义则指事物的属性,《素问·四气调神大论》中“藏德”之“德”即为此义,指天气的属性,即“清净光明”;“天明则日月不明”之“则”表示转折,指的是天空清明但日月的光辉却不明显,即多云或阴霾天气;“肾气独沉”之“独”亦应释为“暗暗”“暗自”,“沉”指消亡,“肾气独沉”即肾气不知不觉地消亡。可见,《素问·四气调神大论》始终围绕自然界的“阴阳”和“四时”两方面展开论述,进一步阐发了应该顺应阴阳四时的自然规律,防患于未然的防治原则。