试论藏族《格萨尔》史诗对裕固族的影响

藏族《格萨尔》史诗不仅在雪域高原广为传诵,而且还流传到了裕固等少数民族地区。文章论述了史诗对裕固族史学、民间文学、民风习俗、宗教信仰乃至民族心理产生的影响,提出民族间的交流对各自文化发展的重要影响。

试论《格萨尔》史诗中的体育文化

文章通过对《格萨尔》史诗所描绘的远古游牧部落社会中藏民族传统体育文化种类的挖掘,就具有体育形态的文娱体育活动赛马、比射、棋弈、角力、举重、摔跤、马球等做了探究。认为史诗中的原生态体育活动是藏族传统体育文化的重要组成部分,并与藏民族的物质生产和精神生活紧密地结合在一起,成为藏族生产生活中不可或缺和难以替代的文化形态。

史诗的田野——白马人《阿尼·格萨》田野调查报告

从"文本"回到"本文",回到田野对白马人的《阿尼·格萨》展开田野调查,以史诗的版本和传承人两个方面作为突破口对《阿尼·格萨》在白马人中的流传和现状做出梳理。《阿尼·格萨》历经千年的流变,依然传承着藏族《格萨尔》的文化基因,承载着原始苯教的宗教色彩,保存着白马人的历史记忆。

《格萨尔》所反映的纳藏关系考略

文章通过对《格萨尔王传》的分析,对在这部著名史诗中反映的藏族和纳西族的关系进行了初步考释和研究;并结合历史古籍的记载及民族志的资料,对史诗《格萨尔.姜岭大战》所反映的因争夺盐池而引发战争的内容进行了考证,论证了史诗所描述的内容与历史事件之间的关系;同时对《格萨尔》中的姜国国王"萨丹"(三多)与藏语"三赕"(丽江)和纳西族民族保护神"三多"之间的关系以及反映在《格萨尔》及纳西族宗教经典和绘画中的一些内容进行了比较研究;介绍了流传在纳西族中的《格萨尔王传》的变异文本。

北美藏学与《格萨尔》域外传播的语境解析

《格萨尔》域外传播与海外藏学的发展紧密相关,总体上经历了由欧洲向北美研究重心的转变。百年来史诗在北美的传播与北美藏学的发展轨迹一脉相承,根植于藏传佛教北美传播的文化语境。北美主体文化寻求精神家园的审美需求与《格萨尔》史诗的自由精神相契合,构成了《格萨尔》在北美传播的翻译语境。《格萨尔》史诗北美传播的语境分析,无疑会为中国少数民族史诗"走出去"提供借鉴意义。

从姓氏源流看果洛藏族的宗教文化习俗

自古以来,自称为"董氏"的果洛藏族就居住在被称作"玛域"的黄河源头。在藏文文献和口碑资料中,"董氏"往往与当地的阿尼玛沁雪山有着密切的关系,人们给果洛藏族的姓氏增添了浓厚的宗教色彩,它给阿尼玛沁雪山赋予了深厚的文化内涵。文章依据藏文文献和口碑资料,就果洛藏族的姓氏源流及其与宗教文化的关系展开讨论,认为果洛藏族姓氏的渊源有着浓厚的宗教文化色彩,且其历史久远,与藏族族源一脉相承;果洛藏族的阿尼玛沁山神崇拜习俗,是祖先崇拜的一种反映,这种文化现象不仅是藏族社会早期部落制度的一种辐射,也成为历史以来维系黄河源头社会秩序的象征。果洛藏族的姓氏源流及其与宗教文化的关系,既是果洛地区藏族古老的生产方式和生活方式下文化习俗的沉淀,也是其部落文化和宗教信仰兼容性的折射。

藏族神话与英雄史诗

生活在高原上的藏族先民在独特的生存环境和浓郁的宗教情结中形成了广泛的神灵信仰和自然崇拜,创造了包括苯教神灵、佛教神灵及民间地方神灵在内的庞大的神灵群体。脱胎于藏族神话的著名英雄史诗《格萨尔》,在继承吸纳神化,充分汲取藏族神话营养的基础上,又对神话的世界观予以无情的否定,从神话过渡到了人话。

陇蜀族群史诗:白马藏族叙事的追忆、认同与写定——《阿尼嘎萨》(《阿尼·格萨》)文本搜集整理问题探微

陇蜀族群白马藏族的民间文学较为发达,其长篇英雄史诗《阿尼嘎萨》(《阿尼·格萨》)具有鲜明代表性,目前存在的整理文本,体现出各自不同的特点和优劣。一个能达到该民族英雄史诗内涵的、较为全面的科学性写定本还没有出现。从多年实地田野调查情况看,叙事的追忆、认同与写定,是不可忽视的三个重要基点:叙事追忆要重视《阿尼嘎萨》本身的特点;叙事认同要在整理文本时兼顾不同地域传承情况;文本写定时要在文学本与科学本之间找到一种平衡,兼顾社会普及和科学研究。

史诗《格萨尔》分部本《地狱大解脱》中宗教思想论析

由桑珠艺人说唱的藏族著名长篇英雄史诗《格萨尔》分部本《地狱大解脱》具有浓郁的宗教思想,藏传佛教、苯教及藏族原始宗教思想有机地融入其中,这是其不同于其他说唱艺人说唱本之处,表现出桑珠艺人对藏族宗教思想中的灵魂不灭观、因果报应观、幻化观、化身观等有着具有自身特点的理解,使本部《格萨尔》说唱本更具丰富的宗教文化内涵,有助于说唱艺人借助史诗的传唱实现其社会教化之功能。

试论敦煌藏文文献中骏马名号及其分类特点

格萨尔史诗中骏马名号的构词法有一定的规律,以之分析敦煌藏文文献中记载的骏马名号的含义和特点,特别是以编号为IOL Tib J731和P. T. 1060的文献记载为分析重点,可以了解到格萨尔史诗中吐蕃骏马名号不但与敦煌文献记载具有一致的构词法特点,而且还具有非常相似的骏马分类的依据——颜色和产地等;同时,也可了解格萨尔史诗中对骏马的喜好与敦煌文献中记载的赞普对骏马的喜好一致的特点。此外我们还发现,吐蕃藏文文献中记载的骏马身世与神话中的天界有密切的渊源关系。

传播与融合:布里亚特蒙古《阿拜格斯尔》中所体现的宗教文化

俄罗斯布里亚特蒙古民间艺人P·D·德密特日耶夫说唱的史诗《阿拜格斯尔》中出现了东方四十四天神和西方五十五天神及不属于任何一方的策根策布德克天神。布里亚特蒙古《阿拜格斯尔》中描述的天神,充分体现了蒙古族原始宗教的天神观念。布里亚特西部地区埃黑里特部和布拉嘎特部口头流传的史诗《阿拜格斯尔》能保留蒙古族传统宗教信仰——萨满教文化的主要原因与当地人的信仰和艺人有关,还可以从布里亚特蒙古史诗《阿拜格斯尔》中看到萨满教天神观念与藏传佛教天神观念的融合现象。

从史诗到戏剧:藏族《格萨尔》口头遗产

地处中国西部的藏族拥有丰富的文化遗产。从史诗说唱到戏剧搬演的格萨尔藏戏,体现着英雄崇拜,强化着族群认同,反映着藏汉文化交流,这是中国乃至世界文化遗产的重要项目。继格萨尔说唱之后,格萨尔藏戏在青藏高原东部出现,此乃《格萨尔》活态流传的极好见证,它再度表明了中国藏族这部伟大史诗不衰的生命力。

格萨尔史诗与相关问题——访著名藏族学者恰嘎·旦正教授

恰嘎·旦正教授是知名的当代藏族学者,是享受国务院特殊津贴专家。多年来,他以西藏历代石刻碑文、格萨尔史诗、藏族文学等为研究内容,先后在国内各种学术刊物上发表70余篇学术论文,对藏学研究,尤其是藏族文学、史诗研究作出了突出贡献。文章结合其学术经历,围绕格萨尔专业术语、说唱艺人,以及史诗与西藏历史、文学的关系和文化传承等相关问题作了专访。

藏传佛教音乐与《格萨尔》史诗唱腔之渊源考析

本文依据藏传佛教文献中佛教音乐的相关记载,借助其宗教音乐理论进行初步考证,结合史诗唱腔中所运用到的佛教音乐理论和史诗曲调中的佛教观点,对《格萨尔》唱腔与藏传佛教音乐之渊源,进行了辨析和梳理,进一步提出藏传佛教音乐和《格萨尔》史诗唱腔在发展过程中,存在一定渊源关系。

试论《格萨尔》中的伦理思想与格萨尔理想人格

本文分别就《格萨尔》史诗产生的社会历史背景、史诗中的社会理想范型、史诗中的道德评价标准以及对格萨尔是古代藏族人民的理想人格典范进行了论述。文章指出,《格萨尔》中伦理思想的意蕴是丰富的,格萨尔其人的人格是伟大的,在批判地继承和弘扬藏族传统文化的遗产时,很值得深入发掘和研究。

敦煌古藏文《罗摩衍那》翻译时间与故事文本探析

敦煌古藏文《罗摩衍那》属于印度史诗《罗摩衍那》的早期译文类,约公元8~9世纪已翻译成藏文。文章搜集、整理和评析了国内外学者的相关研究成果,通过对文献特征以及同期吐蕃文献中相关命题记载的考证,进一步论析文献翻译的时代特征和故事文本。

格萨尔马背藏戏的演述与文化阐释

格萨尔马背藏戏是以演述格萨尔史诗故事为题材的少数民族戏剧。格萨尔史诗在传承过程中,演述类型及其文本形态呈现出多样性,马背藏戏演述形态便是一种特殊的戏剧类型。以民族志表演理论为依据,从人类学层面阐述格萨尔史诗从生成到转向藏戏演述模式,不仅关注格萨尔史诗口头艺术文本在特定语境中的动态形成过程和其形式的研究,更关注在特定语境中考察格萨尔史诗与戏剧叙事的演述及其意义,包括格萨尔原型、神话传说、信仰、说唱到戏剧表演等,藏族将其与当地民俗交融,使戏剧演述成为民族情感的纽带,乃至于在遗产化语境中,呈现了藏戏演述在地方知识脉络中相互依存、相互阐释的多维建构。

藏羌彝走廊羌族史诗《嘎卜勒麦》解密

藏羌彝走廊中,羌族《嘎卜勒麦》是一部鲜为人知的长篇史诗。这部口述作品的内容涉及民族历史史影、宗教、生产、生活方式、习俗。唱述人是从神山神树金窠臼中孵化,成为金鸟,飞进天宇,金神鸟幻化为金星星,再飞到人间金星星婚房,成为新夫妇,繁衍羌族子息。《嘎卜勒麦》长篇叙事以奇特的想象,广阔的视野,复杂的叙事,灵动的象征,显示在藏羌彝走廊中,羌族人类来源、天地中家庭姻联,天上人间婚庆典仪以及人间四房门族释比间构成的唱诗组合;显示羌族关于人类生发及人类姻亲是天地、星月、金鸟、女娘间美丽绚耀演绎,其中渗透高贵、吉祥、至美的民族心结魂脉,是该民族精神文明的一条流动的长河。对于当下研究羌族史诗,研究世界范围内不同民族史诗形态有着重要意义。

生态美学下的藏族史诗《格萨尔王传》研究

藏族史诗《格萨尔王传》享有"东方荷马史诗"的美誉,全方位展现了藏族社会结构、生产与生活方式等多个方面的内容,是藏族民间文学的集大成者。特别需要指出的是,《格萨尔王传》采用诸多篇幅全面展示了藏族群众对自然界、生活环境方面的认识,形成了生态美学的思想理念,对实现生态环境的最优化发挥着重要的作用。因此,将藏族史诗《格萨尔王传》放在生态美学视野下开展研究,具有重要的现实意义。