西藏扎塘寺壁画与敦煌艺术关系之再议

本文是基于早年相关研究的一个重新思考与讨论。以往研究认为西藏山南地区11世纪末叶的扎塘寺壁画所呈现的波罗-中亚艺术风格,主要是南亚的波罗面相与吐蕃化了的服饰的一种组合,在艺术传承上应该是10-11世纪新进入的东印度波罗风格与原有的吐蕃王朝时期旧有传统(蕃式服饰)相互融合而致。新的研究表明,扎塘寺壁画人物图像的孤立性是因为即使它接收了11世纪卫藏新进入的波罗艺术样式,但其主体,无论是人物面相还是服饰主要都继承的是唐代吐蕃王朝时期的艺术脉络,并与吐蕃占领之下的敦煌石窟艺术有密切关系,从而证明即使是西藏地区在北宋年间仍能看到敦煌艺术或明或暗的影响,且远在边陲的卫藏地区仍与中国西部佛教艺术整体流变有着密切关联性。

人机协同下民族传统服饰数字时尚创新设计研究

针对数字时代背景下民族传统服饰传承发展面临的挑战以及现阶段数字技术运用于时尚设计存在的局限,研究旨在探索人机协同民族传统文化设计方法,以此吸引年轻消费者对传统民族服饰文化的关注。研究分析了生成式人工智能设计的运作机制,提出利用数字时代的人机协同创作路径以及年轻消费者的个性化需求来实现民族传统文化创新设计。最后以《赤水之东》嘉绒藏族服饰数字时尚设计实践作为案例研究来验证该设计方法的可行性。为民族服饰在数字时代的时尚创新设计提供新理论和新方法参考。

浅析藏族服饰元素在当今服装设计中的应用

我国少数民族服饰均各具特色,能够体现一个民族的精神活动和历史文化沉淀,尤其藏族服饰以其绚丽的色彩和繁多的式样著称,充分彰显藏族人民敬畏自然、质朴勤劳的民族特色。随着民族文化宣传力度的加大,藏族服饰元素渐渐被应用于服装设计中,对当代服饰潮流带来一定影响。基于此,为进一步促进少数民族服饰元素与当代服装设计理念的融合,本文对藏族服饰色彩、面料、配饰等元素进行探究,并结合当代服装设计理念和设计背景,从均衡、渐变、对比调和等设计原理出发,对藏族服饰元素在当今服装设计中的具体应用展开详细探讨,以供参考。

草地藏系绵羊贾洛类群生产性能研究

通过对150不同性别各年龄段贾洛羊的体尺、体重测定,以及对成年公羊(n=4)成年羯羊(n=6)的屠宰测定,结果得出:成年公羊的屠宰率为63.75±3.59%,净肉率为35.00±0.82%,胴体重为37.33±5.05kg,肉骨比3.91.成年羯羊屠宰率为67.17±2.32%,净肉率为40.83±1.17%,胴体重为32.17±3.25kg,肉骨比5.15.成年贾洛羊的宰前活重x与净肉重y的回归方程为y=1.761x+23.915.

论藏族传统服饰文化的特点

藏族丰富多彩的服饰文化是藏民族在长期的历史发展过程中产生的,是藏民族生产生活、生存环境、审美情趣、宗教信仰、价值观念、民族交往等在服饰语境中的体现。文章分析了藏族传统服饰文化所体现的生态特征、多样性特征、阶级特征、传统审美上的一致性,以及服饰文化符号的象征意义,并探讨了这种文化选择所产生的缘由及其特质。

陇南白马藏族服饰文化述论

陇南白马藏族民俗文化基本保留了其原生态特征,其中服饰文化最为典型,是白马藏族民俗文化的主要视觉载体。男子服饰体现出朴素单纯的特征,妇女服饰相对丰富多样,而且装饰图案精美,文化意蕴深厚,传达出白马人与自然生态的和谐共处,以及他们对生活的憧憬和热爱,也体现出白马人独特的审美情趣。

浅谈青海藏族服饰蕴藏的民族文化心理

民族服饰是民族文化最集中的表现形式之一 ,它是一个民族的历史、文化、风俗习惯、居住环境和审美取向等诸多因素的长期融化积淀而形成的 ,青海藏族服饰也不例外。青海藏族服饰具有浓郁的地方民族特点和艺术特色 ,透过青海藏族服饰文化的表象 ,我们可以窥见青海藏族居住区域之生活环境、生活方式、宗教信仰。

简论西藏藏族服饰的变迁

20世纪90年代以后,西藏各族人民之间由于文化的交流促使社会生产和生活的各个方面都发生了变化,服饰文化也不例外。藏族服饰除了与汉化外,它的变化还表现为:由日常服饰改变为节会服饰;服装形制由繁复变成简约;各地区服饰逐渐趋同,从个性走向共性。藏族服饰的变迁,源于西藏与内地社会文化的沟通和交流,这是社会历史发展过程中不可避免的现象;另外,"文化空间"的改变和"地位象征"的影响,也是促使藏族服饰发生变迁不可忽视的重要因素。

青海安多藏族服饰民俗文化功能刍议

本文将服饰作为一种符号,从民族社会学的角度,对青海安多藏族服饰文化的族徽标识功能、身份标志功能、礼俗规范功能、祈福求吉功能及装饰审美功能等进行阐释,以此来揭示安多藏族服饰深厚的文化意义。

高原地区矮小鸡与藏鸡屠宰试验

通过对在高原地区10只成年矮小鸡和10只成年藏鸡屠宰测定,分析结果显示:平均体重矮小鸡比藏鸡高2．2％;藏鸡公鸡全净膛率为53．9％,矮小鸡公鸡全净膛率为64．9％,差异极显著;藏鸡母鸡全净膛率为58．1％,矮小鸡母鸡全净膛率为51．5％,差异极显著;藏鸡公鸡半净膛率为74．2％,矮小鸡公鸡半净膛率为81．5％,差异显著;藏鸡母鸡半净膛率为77．1％,矮小鸡母鸡半净膛率为66．2％,差异极显著。经测定说明矮小鸡的屠宰率高于藏鸡。

浅谈藏族服饰的文化意蕴

藏族服饰具有浓郁的地方民族特点和艺术特色。透过藏族服饰文化的表象,可以窥见藏族人民在漫长的历史变迁过程中,逐渐适应独特的生态环境和生计方式而形成的民族文化心理、人文特征和历史文化等内涵意蕴。

欧拉型藏羊屠宰试验

试验结果表明,青海省河南县10月龄羔羊宰前活重和胴体重分别达到38.3kg和15.97kg,1.5岁羯羊的宰前活重、胴体重和屠宰率,分别达到47kg,23.2kg和46.7%;1.5岁欧拉羊心脏、肺脏重分别为0.29kg和0.69kg,明显大于同龄藏羊(0.2kg,0.49kg),说明欧拉羊对缺氧的严酷环境具有很好的适应能力。

不同农艺措施对西藏春青稞β-葡聚糖含量的影响

为明确影响西藏春青稞β-葡聚糖含量的农艺措施，采用三因素五水平二次旋转回归组合设计，以播期、底肥施用量、追穗肥时期三因子为研究对象，对来自西藏日喀则、林芝、昌都、山南地区的春青稞品种喜马拉雅19、藏青320、康青3号、山青24，进行不同农艺措施对β-葡聚糖含量的栽培试验。结果表明，各试验因素对西藏春青稞品种β-葡聚糖含量的影响依次为播期〉底肥施用量〉追穗肥时期；因子间互作效应分析表明，播期和底肥施用量是影响西藏春青稞β-葡聚糖含量的关键因素。四个品种最佳农艺措施方案分别为喜马拉雅19：播期4月8-10日，底肥施用量220-263 kg/ha，追穗肥时期6月27日-7月2日；藏青320：播期4月11-15日，底肥施用量244-281 kg/ha，追穗肥时期6月25日-7月2日；康青3号：播期4月7-11日，底肥施用量206-244 kg/ha，追穗肥时期6月28日-7月2日；山青24：播期4月6-10日，底肥施用量218-261 kg/ha，追穗肥时期6月27日-7月2日。

舟曲藏族服饰初探——浅议舟曲藏族服饰的分类及其文化内涵

舟曲藏族具有其独特的民族服饰。对舟曲藏族服饰进行分类,探索其形成的具体原因,揭示舟曲藏族服饰的文化内涵,力图向世人展示舟曲藏族服饰最真实的一面。

青海绒哇藏族传统服饰变迁的民俗学解读

服饰是人类文化的重要组成部分,是一个民族的重要标志之一。绒哇藏族传统服饰作为文化的一种外在表现形式,其发展演变既遵循文化发展演变的一般规律,又有其自身的独特性。本文拟就上世纪80年代以来绒哇藏族传统服饰变迁的主要表现及原因加以论述。

论藏族服饰的艺术特色

在人类服饰的艺术长河中,藏族服饰以其丰富的色彩、独特的造型、夸张的饰品、新颖的图案等不拘一格的特色,留下了自己浓墨重彩的一页。文章从藏族服饰的地域性与多样化、功能性与舒适度、装饰性与表现力等方面出发,揭示藏族服饰由于自然环境、生产方式、历史传承等不同,所体现出的"十里不同风,百里不同俗"的服饰现象,这也是藏族服饰与众不同的艺术魅力所在。

百褶衣形式的演变与白马藏族社会经济的发展

"百褶衣"是白马藏族妇女最主要和最有代表性的服饰,结构独特,装饰精致,制作工艺复杂,既有长衫的保暖性能,又有裙子的装饰作用,是民族服饰中实用性与审美性巧妙结合的典范。随着白马村寨经济的发展,其造型、色彩、结构、装饰又在不断发生着变化,彰显着每一个阶段的时代色彩。透过百褶衣的形式演变,我们也能更深入地认识和了解白马藏族社会经济发展的历史脉络。

传承与建构:“三格毛”文化的认同与实践

“三格毛”是卓尼藏族妇女服饰、头饰与发型的统称。“三格毛”是在长期的时空演进中形成的结果。地方民众作为文化实践的主体在秉承藏文化传统的基础上,吸收其他民族文化元素,并结合卓尼地域特征对多元文化进行整合、重组与再建构,从而形成具有鲜明地域特征的文化标识,体现多元共生中多民族文化的交往交流交融。在大力实施乡村振兴战略背景下,地方政府着力将“三格毛”文化资源再造为带动当地乡村旅游业快速发展的文化资本,以大力宣传和推介的实践形式,彰显文化自信与文化认同,进而在多元共生的文化情境中重构地方发展话语权。

小尾寒羊与青海藏系羊杂交改良试验

利用小尾寒羊与当地藏系羊进行杂交改良,杂一代初生重、1～5月龄体重显著高于藏系羔羊(P＜0.05).131日龄寒杂一代、藏系羔羊进行为期80天的舍饲育肥试验,寒杂一代的总增重、日增重及胴体重分别为13.39kg,167.38g和15.62kg,显著高于藏系羔羊(P＜0.01);寒杂一代的屠宰率也有所提高.寒杂一代比藏系羔羊增收86.25元/只.