传播学视阅下中华民国时期汉藏因明学交流及其意义--以吕激先生为中心

宗教中国化是新时代我国宗教研究的重大学术议题,汉藏因明是佛教中国化的重要产物。通过梳理相关文献发现,汉藏因明交流滥筋于13世纪时期,直至中华民国时期呈现出非常活跃的局面,但是,目前为止学界尚未深入梳理和探讨相关史实及其意义。因此,以吕徽先生的因明著作和学术活动为切入点,着重探讨中华民国时期汉藏因明交流的动因,详细梳理发展脉络及交流路径有着较大的学术价值。从传播学的视阈厘定汉藏因明交流的相关理论问题,力求为新时代背景下的因明研究提供新视角、新方法,从而为宗教中国化研究提供学理依据、历史脉络和本土特色,挖掘当下汉藏因明研究的学术价值和现实意义。

甘肃省博物馆藏敦煌藏文写卷10556《苯教祝祷仪轨书》释录与研究

甘肃省博物馆庋藏10556号敦煌藏文写卷系吐蕃时期文书,保留了诸多藏文厘定之前的语法痕迹,内容主要是为吐蕃政权与百姓祈福祝祷,其仪轨与神祇均属原始苯教,应定名为《苯教祝祷仪轨书》。具有苯教信仰背景或支持苯教的吐蕃重臣与官宦,随着吐蕃的征战曾普遍任职于敦煌乃至河西陇右地区,是藏经洞出现苯教文献的深层次原因。对此件写卷首次完整释录与刊布,为深入研究吐蕃苯教历史以及对敦煌等地区的历史影响提供了珍贵的新资料。

推进藏传佛教中国化方向的标准与路径思考

党的二十大报告指出,要“坚持我国宗教中国化方向,积极引导宗教与社会主义社会相适应。”“坚持我国宗教中国化方向”是习近平关于宗教工作的重大创新性论断,是明确引导宗教与社会主义社会相适应途径的重大战略举措,也是新时代党的宗教工作的重大历史任务。藏传佛教是佛教中国化的历史典型之一,在我国多民族国家形成的历史中曾发挥过积极的作用。中央第七次西藏工作座谈会指出,要以“五个有利于”推进藏传佛教的中国化,这为藏传佛教中国化提供了遵循。我们要清醒认识西藏社会存在的特殊矛盾,引导信教僧俗群众牢固树立国家意识、法制意识和公民意识,团结宗教界人士和信教群众,切实减轻信教群众的负担,实现藏传佛教文化的健康传承,才能不断推进藏传佛教中国化方向。

藏传佛教神灵体系的本土特点——基于宗教中国化视阈的讨论

佛教发源于古印度,却在传入中国后经过数千年的发展演变,与中国传统文化及本土习俗融会贯通,最终形成具有中华民族特色的宗教,对中国历史文化产生了极为深远的影响。而神灵观念是佛教体系中的核心和本质的内容,对神的理解与诠释反映了一定时期人与人的社会关系,对神灵体系的建构则揭示了人类社会需求的概况。神灵信仰具有丰富厚重的文化内涵,其形态、趋向和功能处于不断演进的状态。藏传佛教继承佛教纷繁复杂的神灵体系,并在民族化、本土化方面取得了明显的发展。文章通过对藏传佛教神灵体系的形成、发展、演变等进行分析,尝试从神灵体系的角度来呈现佛教中国化的形成和发展脉络,从而体现中华文化吸收融合域外文化的宝贵经验,为繁荣中华民族文化,推进社会主义现代化建设提供有益借鉴,更为提升中华文化自信奠定理论和思想基础。

“神鱼现象”:藏族原生态文化解释的一种机制隐喻

对藏族原生态文化的解读主要存在三个视角,进而形成一种地理环境因素、宗教因素、人、行动方式和选择结合的作用机制。通过“神鱼现象”的分析,认为西藏牧区的生活世界具有一种基于身体知觉的朴素的生灵观,这种观念在当地生活的集体表象上发挥了极为重要的作用。基于这种朴素的身体知觉和生灵观念,进一步形成了一种“藏族朴素的基于身体知觉的天人生灵合一生态伦理”,这一伦理在某种程度上柔化了宗教在人们生活中的作用,并成为影响人们日常生活行为的直接因素。通过这样的因素,有助于处理与异文化、异逻辑的关系,为筑牢中华民族和谐共荣关系提供一种可行的途径和手段。

高原、民族与宗教:清代西藏城市发展特征

西藏地区城市出现较早,但发展相对缓慢。清代是西藏城市发展的一个重要时期,自然地理环境、交通、商贸的发展,清廷对西藏统治的加强以及政教合一制度的继承和发展都对西藏地区城市体系的初步形成产生了重大影响。特殊的自然地理环境决定了清代西藏的城市多分布于河谷低地区域,呈现沿河流、湖泊分布的地域特征。西藏的城市空间布局也深受藏传佛教的影响,寺庙等宗教场所成为城市的中心或重心所在。西藏地区的游牧经济也深刻地影响到城市发展进程,与内地相比,城市发展相对滞后,城市形态不完善,城市数量少,规模较小,功能单一。

藏传佛教文化对藏药的影响

藏族宗教文化对藏药的影响是深远的,处于特殊地域环境及浓郁宗教文化氛围中的藏药,从它的用药思想,到其理论体系的形成,再到具体的临床实践过程,都无不渗透着藏族宗教文化的影子。其中重视“天人合一”的思想理念贯穿在藏药用药规律的始终,同时这一理念也引发我们对人与环境之间和谐统一关系的重新审视与思考。

藏族习惯法中的神明裁判探析

神明裁判作为一种法律文化现象,曾普遍存在于世界许多民族的历史中。藏民族神明裁判历史悠久,并一直延续到民主改革之前。神明裁判有其存在的认识、现实和程序制度基础;形式多样,内容丰富;具有古老性、宗教性、替代性、反科学性和终局性特点。其实质是审判人员利用本部落或地区通行的人们对神灵的虔诚和敬畏心理,依托神灵做出裁判的纠纷解决机制。在今日藏区,神明裁判在形式上虽然已不复存在,但受文化惯性影响,神明裁判的观念仍然存在。对其进行客观分析,理性批判,揭示其本质,既有利于维护藏区稳定,推动社会主义法治建设,也有利于和谐社会的构建。

藏族古代军事行动中的宗教因素探讨

文章就藏族古代军事行动的一系列问题,如战前卜问吉凶、祈求护佑,战中借神佛转变人心向背,战终抢掠神器,以及战争中宗教法物器武器化、法术战术化、以神佛名义起誓、宗教人士充当结盟证人和调停者等进行了探讨。

论唐代吐蕃本教对东巴教的影响

唐代 ,吐蕃军事势力一度控制了麽些人滇西北、川西等地 ,吐蕃本教对纳西族产生了较大的影响。由于西藏吐蕃统治者实施“扬佛灭本”的政策 ,迫使藏地本教祭司逃亡或被流放到滇西北、川西等地 ,形成了本教对纳西本土宗教的进一步影响。从东巴教的神体系以及东巴经与敦煌吐蕃文书之间的密切关系中 。

藏族的草原游牧文化(Ⅰ)——藏族的形成、语言文字与宗教信仰

通过查阅考证西藏地区发现的古人类考古资料、藏族民间传说和藏汉文献记载,证明藏族先民自古以来就活动于青藏高原,长期与祖国西部各族部融合,发展形成了分布在藏、甘、青、川、滇等境内的藏族。藏区的人文地理划分为卫藏、康、安多三大区。藏族有自己的语言和文字。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支。语言分为卫藏、康、安多三个方言,其中,卫藏方言与文字相通。卫藏方言与安多方言差别较大。藏族先民原信仰"笨教"。公元七世纪后信仰藏传佛教,现在以藏传佛教的黄教为主,但也有红教、花教、白教等。

藏民族的文化、生活对生态环境的影响

虽然,藏族人民世代生活在这条件艰苦、气候严酷的雪域高原上,但是勤劳智慧的藏族人民依然创立了属于本民族的原始宗教——苯教,后来又继承并发扬了佛教。在这两种教义的影响下,形成的藏民族特有的宗教文化和活动,对其生态环境产生的影响是利多弊少的。与其民族心理和生活环境相适应的生活方式、民居及丧葬习俗,也充分体现出了藏民族尊重自然的环保意识。藏民族与自然和谐相处的传统应该受到鼓励和继承,更值得大家去学习。对于藏族人民在发展经济中出现的不利于环保的行为,需要政府和环保工作者给予积极地引导,并提供科学合理的解决办法。

藏族苯教驱魔仪式“垛”及其对民间的影响

本文探讨了"垛"的起源、形制以及苯教和佛教最著名的以"垛"为中心的仪轨文本等,并结合田野调查,就苯教仪式对民间宗教的影响和不同应用方式加以分析。

论藏族的丧葬风俗

为什么全民信仰藏传佛教的藏民族,其丧葬的主要类型不是佛教所推崇的火葬而是天葬?为什么最高级的葬法是塔葬而不是最流行的天葬?为什么土葬的兴衰史与苯教的兴衰史相一致?文章从藏族的地理环境、宗教文化与民族史方面进行了论述,提出了藏民族葬俗双因素决定理论:地理环境与宗教交互作用决定了藏民族葬俗,地理环境在很大程度上抵消了宗教的决定性影响,特别是苯教所推崇的土葬和佛教所推崇的火葬的影响;而宗教又削弱了地理环境对葬俗的限制和束缚。

藏区城镇多民族互嵌式社区和谐宗教关系的构建——基于康定市实地调查

如何构建和谐宗教关系是要深入思考的。康定是多民族多宗教和谐共处的藏区城镇,了解该地宗教和谐关系构建状况,分析其宗教和谐氛围成因,总结其经验对多民族互嵌式社区宗教和谐关系的构建有重要意义。

蒙藏地区区域性传统法规研究

在蒙藏传统法律文化的比较研究中,区域性传统法规的比较显得颇有特色。区域性传统法规是部落习惯法和由中央或地方政府认定或颁布的、具有法律效力的普遍法则的综合。区域性传统法规的渊源多出自蒙藏民族的传统法律文化、伦理道德、风俗习惯以及宗教信仰。

从苯教高僧到藏医院院长——访著名藏医专家、阿里地区藏医院院长丹增旺扎

丹增旺扎院长是国内乃至世界范围内著名的苯教学者、藏医学专家。现任阿里地区政协副主席、佛协名誉会长、藏医院院长。他从黑乎乎的牧民帐篷走到了金光闪闪的佛殿宝座上;他又从佛殿的宝座走到了院长的职位上。谈到他老人家的坎坷经历,令人肃然起敬。“嵄格隆”是当地人献给他的美名,“嵄”意为祖父、长老、长者,“格隆”意为比丘僧。她已取代了院长的真名,传遍了当地的家家户户。笔者一行在阿里地区噶尔县境内考察时,恰逢“嵄格隆”也在鼓如甲木寺里牢颐堑睦匆夂螅?愉快地接受了采访,向我们介绍了他的生平以及他对苯教文化的认识。文章将采访内容以摘编形式供诸位读者参阅。

西藏本教文化与纳西东巴文化的比较研究——以《十三札拉神》中的“威玛”与《东巴文化真籍》中的“尤玛”为例

在西藏本教文化的视野里,纳西东巴文化中的"尤玛神",藏语称"威玛",藏文转写为"wer-ma","威玛"在象雄语里被解释为保佑人类的非人(鬼神)之一种。随着纳西格子藏文碑的出土,"威玛神"在纳西的历史至少可以上溯到公元755年以前。通过纳西东巴文化中的尤玛神与西藏本教文化中的威玛神比较研究认为,现在我们看到的"尤玛"与"威玛"是同一个神系在纳西东巴文化和西藏本教文化中的存在形式,同时可以发现这个神系比较庞杂,想找到完全相同完全相一致是非常困难的。另一方面,"尤玛与威玛"现象说明纳西东巴文化与西藏本教文化之间普遍存在进行互识互证互补研究的必要性和可能性。

滇西北高原山地型藏传佛教寺院与村落共生关系研究——以德钦县东竹林寺为例

在高海拔、生态环境脆弱、民族宗教文化传统独特的藏区社会,每所藏传佛教寺院都通过宗教对其周围村落的生产生活空间格局和社会关系产生重要影响,村落对寺院的日常运作发展也提供了支持,这是宗教传统浓郁的藏区社会生活的现状。因此,长期以来寺院与村落形成了共生关系,并表现为相应的空间形态和演化机理。以滇西北高原山地环境下的东竹林寺为例,运用质性研究法、问卷调查法和GIS技术手段,以共生理论为理论工具对东竹林寺与周围村落的共生关系进行综合分析。研究结果表明:以宗教信仰为纽带的寺院与村落的共生关系有着深厚的历史基础,并长期以来形成了神圣空间与世俗空间的互动关系。一方面,寺院从村落接受金钱、物质等世俗资源以维持自身的生存与发展,对村落进行宗教信仰的传播。另一方面,村民在宗教生活中对寺院的高度依赖也使得村落愿意接受来自寺院神圣空间的宗教影响,并且自愿地向寺院输送生活物资等世俗资源,布施和捐赠是主要形式。这种共生关系的地理特征表现在随着社会的发展,生计方式、共生要素、虔诚度等会表现出空间分异特征,并根据空间主体所在的自然地形环境、离寺院的距离、村民的职业等条件在空间上表现为不同的圈层与空间密度差异,但是寺院与村落的共生关系格局直至现在都没有动摇过。

“藏族图案”中所反映的民族文化特色

藏族图案是藏族群众在社会历史发展过程中创造的并经世代传承的文明成果,是藏民族千百年来在社会生产、生活实践中创造并形成的传统的非物质文化。其内涵丰富多彩,涉及的范围十分广泛,表现形式更是多种多样,是藏族人民审美观念、审美理想、民族气质的再现。