西安曲江翠竹园西汉壁画墓妇女身份考——以服饰器物与图像程式为中心

西安曲江翠竹园壁画墓出土的壁画,保存完好、内容完整、风格独特,是研究西汉丧葬习俗以及物质文化的重要资料。遗憾的是,现有研究针对壁画中东壁与南壁五位妇女的身份认定仍众说纷纭。本文尝试从服饰器物、图像程式的角度出发,通过与汉代相关文献与出土文物进行互证、比对,系统考证这些妇女的身份。研究认为,曲江翠竹园壁画墓侧壁人物绘画构成的母题来源,应为早期临沂金雀山九号汉墓帛画与民安四号汉墓帛画;其人物身份组合也延续着母题中“贵人—侍者”的图像程式,其中东壁屏风图像是图像中“贵人”身份的符号象征。结合人物服饰器物,笔者推测包括东壁人物三、人物四以及南壁人物三、人物四、人物五在内的十位妇女,其真实身份应均为侍婢。

丝绸之路多元文化交流的图像研究——以大同沙岭七号墓乐舞图像为中心

3—6世纪期间,我国中原音乐文化经历了先向周围传播而后又回流到中原的过程,而在此期间河西走廊一带是保存中原文化与接纳西域各民族文化的重要枢纽。通过对大同沙岭七号墓中以乐舞图像为中心的相关历史事实的具体考证,并将其与同时期丝绸之路出现的相似图像进行对比,可知大同沙岭七号北魏墓中的乐舞图像的具体内容应是来源于我国的西北地区,这进一步体现了丝绸之路多元文化交往交流交融的重要性。

从地中海到青海——都兰热水墓出土“半人半鱼”图像考

青海都兰热水墓出土了3件半人半鱼图像金饰片,母型是来自古希腊海神特里同的另一种形象肯陶洛斯—特里同,主要流行于希腊化时期至罗马帝国时期,伴随亚历山大东征,传到中亚与西北印度,继而进入都兰。其在墓葬中既象征王权,又护佑死者灵魂进入极乐冥界,同时直观反映了丝绸之路青海道上多民族多元文化的交流交融。

宣化辽张文藻墓壁画《备茶童嬉图》图像艺术与社会文化

宣化辽张氏家族墓室壁画以丰富的内容场景、生动的人物形象和精湛的艺术表现,再现了辽统治时期的社会文化与生活习俗。其中张文藻墓壁画《备茶童嬉图》,围绕“备茶”这一主线,巧妙地把备茶、童嬉、教子三个图像内容构思在一起,描绘了一个逝者理想的“幸福家园”。透过壁画图像信息,我们可窥探“茶”已经成为辽人日常生活的组成部分和墓葬装饰的重要母题,并推断辽茶文化上承于唐、相近于宋,证实了辽与中原文化之间的相互交融。

“冠雄鸡、佩豭豚”与“儒服委质”:汉代墓葬图像中的子路形象及其意义

子路是孔子著名的弟子之一,在汉代墓葬图像中,子路多出现在孔子见老子图,也见于其他与孔子相关的图像,其形象为两脚分立、两袖旁张,呈正面像,当弟子较少时,子路多列于其中的第三或第四位。根据服饰又可见“冠雄鸡、佩豭豚”和“儒服委质”两种形象,分别代表了不符儒家规范的武士形象和受教于孔子后“容体正”的儒生形象,这表现出子路接受儒家礼仪教导前后形象的转换。此外,汉代墓葬图像中还有与孔子无关的子路形象,衍生出了具有神异性的新意涵。

图像证史:墓室壁画中的文化互动与交流实证研究

中国自古以来就是多民族的统一国家,历史上经过多次民族之间的融合,早已融为一体。不同地域、不同民族经过几千年的交流与融合,创造了光辉灿烂的文化艺术。这些文明千百年来的碰撞和交融,既被史家记录在浩如烟海的史籍之中,也被古代画工以绘画的形式真实地记录了多民族交往、交融的历史轨迹。墓室壁画是中国古代文化遗产的重要组成部分,墓室壁画呈现的民族之间交往和交融的信息,为研究中华民族共同体意识提供了有力的证据和直观的形象。古代墓室壁画为文字记载的史料提供了重要的实证补充。基于墓室壁画中的形象特征,深度研究民族文化的交往和交融,对增强中华民族的凝聚力、铸牢中华民族共同体意识意义深远。

基于深度学习的楚国墓葬纺织品图像复原

中国楚国时期纺织品由于其墓葬所属年份较为久远,故其纺织品文物在结构和纹样方面存在残缺、破损、污渍等问题。纺织品文物在修复时只能依赖纺织品修复者的经验和审美,且在修复过程中可能会因为修复人员的主观审美及经验出现修复结果不理想或二次损毁等情况。本文通过收集纺织品文物的图像数据建立纺织品图像数据库,采用深度学习方法中的生成对抗网络模型(GAN),针对残缺的纺织品文物,在图像层面进行补全修复,避免了对纺织品文物的接触,减少在修复过程中对文物的二次损毁。通过数字化方法复原纺织品文物的图像,使其结构完整,纹样连贯,从主观评价方面具有较好的复原效果。复原后的纺织品文物图像可以用于指导实物复原、展览展出等,对楚国墓葬纺织品的研究具有一定的借鉴意义。

中原地区宋代壁画墓中演乐图像“祝寿观念”探析

与金墓中砖雕演乐图像具有典型的娱神功能不同,中原宋代壁画墓中的演乐图常作为墓室装饰“祝寿”主题的重要组成部分,承担寿戏表演功能,展现出清乐小唱、乐舞大曲和杂剧表演三种演出类型,以及斑衣祝寿、滑稽祝寿、家乐祝寿等特征。将其演乐内容与史料记载、祝寿诗词等对照研究,不仅为我们重新理解中原宋代壁画墓装饰体系提供新的视角,还对墓室“寿堂”和“庆善之家”的营造提供释读材料,也在一定程度上再现当时寿戏演出的表演风貌,为研究宋代戏剧提供重要参考依据。

关陇地区唐墓乐像艺术表现形式研究

唐墓遗存一直是隋唐考古研究的重要内容之一。文章对关陇地区唐墓乐像的史料与研究现状进行梳理,以关陇地区唐墓遗存中的乐器、歌舞乐像为研究对象,将乐像置于墓葬中根据其所在的位置,对其功能、内容与表现形式进行分析,探讨唐墓乐像的内容与功能,阐述乐像之于唐墓中的功用及考古价值。

基于探地雷达/红外热成像的地下墓室渗水机理及应用研究

渗漏水问题存在于大部分地下古墓文物中。针对这一问题,选取北魏宣武帝景陵地下墓室作为研究对象,在对该区环境地质条件调查的基础上,设计适用于地下墓室的渗水探测方案。利用地质雷达分析墓室的内部结构、埋藏环境与含水量,利用红外热成像探测墓室墙壁渗水部位、渗水来源及分布规律。结果表明:宣武帝景陵墓室渗水病害主要来源于季节性抬升地下水与雨水入渗;且水体矿化度较高,渗水来源广。地质雷达适用于墓室内部渗水通道检测,红外热成像技术对于墓室外表面渗水探测具有独特优势,两者相结合应用于地下墓室渗水病害探测较人工勘测精度高、耗时短;且对于文物本体及其赋存环境几乎无任何负面影响,在地下文物渗水治理中具有广泛应用价值。

浙北湖州地区土墩墓遥感影像研究

浙北湖州地区土墩墓分布广,数量多。建立符合浙北实际的土墩墓影像解译标志是全面调查、发现和研究土墩墓的技术关键。土墩墓的类型有多种,总结了这些土墩墓的主要影像特征。山脊上的土墩墓呈串珠状分布,分布于山谷的土墩墓比较零散,平面呈方形,平原岗地上的土墩墓呈散点状,比较低缓,表土剥蚀了的石室土墩墓在影像上明显有棱角,特大土墩墓不仅形体大,而且周围有排列规则的多列小土墩墓环绕,具有重要考古价值。球状风化、农田中的水迹等易与土墩墓混淆,但也有其显著特征。

酒泉丁家闸五号墓“社树图”辨析

酒泉丁家闸五号墓是河西地区首次发现的大型通壁式作画的壁画墓,壁画内容丰富、题材广泛,具有很高的历史与艺术价值,相关研究成果较夥。然而,对于该墓南壁"社树图"的解释,学界迄今众说纷纭。如果细致梳理和系统分析"社树图"中的各项题材,并将其有机地联系起来,对整幅壁画予以完整观察的话,可以推断出这幅图所表达的主题是河西民间围绕社树进行的一项社祭活动;图像的具体内涵可以解读为由裸体女性执耙耙草的象征性表演活动来祈求该地避免旱灾,并通过"大树"与"青鸟"将这种愿望转达上天(神)。

多源遥感的墓葬遗址区结构性线状特征提取——以汉五陵原为例

目的研究古墓葬遗址区结构性线状特征的遥感提取方法。方法采用影像融合和边缘检测的方法提取五陵原墓葬遗址区的线状特征。结果基于Gram-Schmidt方法的DOM航片和ALOS+NDVI多光谱影像的融合影像及Canny边缘检测算子,较好地反映了遗址区的结构性线状特征。结论与单一航片相比,影像融合使遗址区隐含的线状特征明显增强,应根据遗址区结构性线状特征选择影像融合方法和信息源。

陕西韩城盘乐村宋墓壁画的象征意义

本文认为陕西韩城盘乐村宋墓壁画虽然以墓主人为中心,但是不能直接用墓主的工作、信仰和娱乐解释。该墓壁画将宋辽时期业已成熟和完善的图像重新组合、绘制在墓室的相应空间,从而产生了独特的建筑与图像程序和象征意义:寂灭为乐。通过艺术化、戏剧化的墓室环境完成了墓主生死的转化和超越。

河南濮阳西水坡45号墓天文图像及墓主身份考释

198 7年在河南濮阳出土的 45号仰韶墓葬 ,墓主脚端外侧的北面摆塑着一座柄斗指向龙头的北斗图案。经碳 14测定 ,并经树轮校正 ,那是公元前 40 0 0多年前的墓葬。经研究 ,北斗图案显然是一幅反映当时实际天象 ,其年代当为公元前 43 0 0年左右。这时正是帝喾高辛后期。其图象是帝喾时期以“三辰”(参宿 ,心宿大火和北斗 )授时的最生动、最形象、最有说服力的实证。它以铁的事实说明 :距今 63 0 0年前的帝喾高辛时代 ,我国的天文历术已经达到了相当科学、相当精密的高度。 45号墓主 。

《野草》意象群的神话原型溯源

尽管《野草》中出现的意象极为繁杂,可这些意象事实上却是几个高频率意象投射的产物。这几个高频率意象构成了一个意象网络,左右着《野草》的内在结构与言说方式。《野草》中的这个意象网络脱胎于佛家文化,但被鲁迅赋予了更具审美质感的现代意蕴。追溯这个意象网络的神话原型,无疑会使《野草》的读解呈现出新的面貌,也因之得出新的结论。

大街汉墓《粮囤画像》研究

山东省博物馆今藏大街村东汉墓出土的画像石一通,定名《粮囤画像》。此图反映的鸡、鸭、鸟、犬、鼠各种动物都是写实,与秦律的法令条文和汉简的物资出纳簿书对照,各种图形元素都具有粮储与酒窖管理方面的制度意义。场景中人物与秦律仓廩司职吏员的层级数目相当,部分器具也体现秦时仓储管理的监察制度,反映了秦至东汉粮储管理方面的"汉承秦制"。从画面内容来看,此像以《榷酒稟食图》定名似更为妥当。

北魏前后神人控驭对兽图像及其西方来源

北魏前后出现了一些带有神人控驭对兽图像的遗物,学界指出这种图像是在西方文化因素影响下产生的,然而缺乏具体细节阐述,难以了解更为全面的信息。本稿将其划分为青铜铺首衔环表现神人控驭对龙,以及其他物件表现神人控驭对狮图像,并分析了这些图像的表现形式,及其吸收和改造西方文化因素的过程。

新化维山古墓壁画图像考略

新化维山古墓壁画图像属梅山民间美术文化的典型内容。长期以来,梅山蛮地特殊的地理环境自然生成了一种"梅山教"。对于梅山墓葬美术而言,也是得到"梅山教"的支持,其魂魄信仰既包括了对祖先的敬畏和崇拜,也包括了对相关者进入另一个世界的想象。上下分层的图像配置方式表达了梅山人的世界观和对伦理的认知,维山古墓壁画从图像的内容和形式层面上看承载着一种宗教神学思想。

南阳麒麟岗汉画像石墓祥瑞图像艺术研究

两汉时期祥瑞文化盛行,由于神仙信仰及道家升仙思想的影响,因此祥瑞图像成为墓葬绘画的重要内容,主要表达升仙长生等象征功能。南阳市麒麟岗汉画像石墓祥瑞画像数量众多,构图完美,造型别致,艺术风格独特,升仙意蕴浓郁,对研究汉代墓葬祥瑞绘画的发展具有重要意义。