童子军与童天王:清代科举中的童生及其劣化

童子军在清代多指童生群体,意涵中性。童子军应试时规模庞大,从县试数百数千人,到府试、院试可达成千上万人。难青一衿的童生已具备士之属性,凭借其掌握的知识或技勇,在当地社会事实性享受一些优待和尊重。童天王多以形容考试期间滋闹之大胆童生,如闹考、哄闹衙署、滋闹街市、聚赌造乱、冲击教堂等。该称号多出现于晚清文献中,说明晚清童生气焰嚣张,既令人恐惧,又受人鄙夷。原因在于官方监管和约束童生艰难,咸同兵燹后宽额滥送和待士宽纵更加剧了士习嚣陵,且童生治生多重于应试,科举、功名的吸引力不断下降。童生为利而试,亦由利之纷争而滋闹。兼具士、民双重特征的童生成为似士非士的游民,反映出科举制在基层社会从“读书种子”内部瓦解,以及官方养士储才理想期愿的落空。

“绝地天通”与中国原始宗教——政教转型

“绝地天通”概念背后,蕴含着上古社会的深层暗码,标志着原始宗教从民神杂糅形态向民神不杂形态的转型,显示着人类社会的首次政教分离。从《吕刑》到观射父,两个文本歧异互现,映现出经典释读的复杂性。人与神之间的身份交错,需在故事的完整化中达致逻辑顺畅。民神杂糅是原始宗教最初形态的核心特征。在此阶段,叙事主体是神,不存在公共巫师。由于绝地天通,转入民神不杂形态,政教分离,人神关系由亲密而转为规训,叙事主体转为人王。绝地天通是人神关系的更新,而非创制。从此开始,有了在天地之间的传话活动。

通天散醇提液的抗炎及抗菌作用

临床中用通天散治疗慢性鼻炎效果较好，本文就其抗炎及抗菌作用进行了初步研究。实验表明通天散醇提液不仅对二甲苯所致的小鼠耳肿胀、蛋清诱发的大鼠足肿胀等急性炎症反应有明显的抑制作用，而且对棉球引起的大鼠肉芽肿组织增生也有一定的抑制作用；体外试验还表明，通天散醇提液对金黄色葡萄球菌、链球菌、肺炎球菌及大肠杆菌也有较强抑制作用。上述结果提示通天散醇提液有一定的抗炎及抗菌作用。

太极通天口服液治疗血管性头痛的临床观察

目的观察太极通天口服液治疗血管性头痛的疗效。方法 92例血管性头痛患者分为治疗组(52例,应用太极通天口服液)与对照组(40例,应用颅痛定),连用2个疗程,对比观察两组临床疗效。结果治疗组、对照组的总有效率分别为90.38%、75.00%,P<0.05。治疗组的止痛效果、每次头痛持续时间、每月头痛发作次数、头痛伴随症状等改善较对照组显著(P<0.01)。结论太极通天口服液具有服用方便、副作用小、临床疗效明显等优点,可在临床广泛推广应用。

通天散的急、慢性毒性试验研究

通天散系一中药复方制剂，鼻内给药治疗慢性鼻炎效佳。本文对通天散进行了急、慢性毒理研究，发现小鼠一次灌胃１２５０ｍｇ·ｋｇ－１或鼻内给予４３２ｍｇ·ｋｇ－１通天散不产生任何中毒症状，大鼠鼻内给予２６０ｍｇ·ｋｇ－１或６５ｍｇ·ｋｇ－１ｂｉｄ×７５ｄ，既不产生任何中毒症状，也不引起血常规和血液生化指标的异常，重要脏器如心、肝、肺、肾、脑等组织病理检查亦未见明显异常。上述结果表明通天散毒性甚微。

骨苓通痹丸治病氟骨症疗效——骨氟含量临床观察

目前国内外，在治疗地方性氟病方面。无一被公认的有效药物。本文用骨苓通痹丸，治疗４６例氟骨症患者，其结果显示，除症状及功能得到明显改善外，骨氟含量也下降，说明该药能驱除骨组织中的氟，是目前治疗氟骨症特效的新药。

双波长薄层扫描法测定天芎头痛宁胶囊中天麻素的含量

应用ＴＬＣＳ法测定天芎头痛宁胶囊中天麻素含量，样品以无水乙醇提取，残渣以正丁醇溶解，经水提取和氧化镁吸附，排除了水溶性杂庙的干扰，以硅胶Ｇ为薄层吸附剂，氟仿一甲醇一乙酸（６：２：０．１５）为展开剂，１０％磷钼改乙醇溶液为显色剂，用ＣＳ－９３０薄层扫描仪，在λ＿Ｓ＝５４０ｎｍ，λ＿Ｒ＝４７５ｎｍ波长处测定含量，本法平均加标回收率为９９．７０％，同一样品５次独立测定的ＲＳＤ为２．６４％。

太昊陵统天殿斗栱竖向荷载作用下应力状态分析

淮阳太昊陵统天殿斗栱是豫东地区明清时期斗栱的典型代表,为了指导其修缮与加固,选取统天殿柱头科斗栱建立有限元分析模型,采用接触非线性理论并考虑大变形对其进行受力性能分析。分析结果表明:在承载力极限状态的竖向荷载作用下,斗栱沿荷载作用方向刚度较大,变形较小;斗栱的坐斗、各昂及栱的跨中易发生横纹受压破坏;单才万栱及头昂的跨中受拉区易发生剪切破坏;斗栱中各构件接触面的边缘部位易发生应力集中。研究结果将为统天殿斗栱的修缮设计提供科学依据,并为同类斗栱的修护提供技术参考。

《文选》畋猎赋立类相关问题探论

《文选》"畋猎"赋类的"畋猎"即"田猎"。"田猎"二字的本义,一为以网猎取禽兽,一为以犬猎逐禽兽。先秦两汉在其本义基础上演变为四时之田的通称和特称两种含义。从《文选》"田猎"类赋的类名取用看,编者乃是在四时之田的通名上使用这一概念的。萧统为畋猎赋立类,首先因其与古代礼制尤其是其中的军礼关系密切,也与萧统所受礼学教育及梁武帝后期的现实政治、军事形势有关。在畋猎观上,萧统反对以畋猎游艺、娱情,认为畋猎应合于"临戎"、体现仁德的礼义,他将畋猎赋单立一类并选录其佳作,正是基于此种态度。

天元克痛方和盐酸曲马多单次给药对大鼠辐射热模型的镇痛作用研究

目的:探讨天元克痛方与盐酸曲马多单次给药后,对大鼠辐射热模型的镇痛作用。方法:63只Wistar大鼠随机分为5组,分别给予无菌蒸馏水、盐酸曲马多和天元克痛方,用辐射热甩尾法测定大鼠痛阈。结果:单次给药后,盐酸曲马多组的痛阈值与空白组相比,在60、90、120min均有显著性差异;与空白组相比,天元克痛方各组基本无显著性差异。结论:盐酸曲马多组在单次给药后60min～120min能使辐射热模型大鼠的痛阈延长(与空白组相比,P<0.05或P<0.01);天元克痛方各组虽有痛阈延长现象,但对辐射热引起的短暂锐痛无明显作用(P>0.05)。

论“六经中风”的证治特点

[目的]探究六经中风的证治特点,厘清六经中风理法方药特点,并补充相应的治疗方药。[方法]以张仲景著作为基础,搜集六经中风的条文,并以对比研究的方法,分析六经中风的证候,以此阐明病机,补充主治方剂。[结果]风邪具有阳热属性,三阳中风易治,三阴中风有必要待其阳气来复,治疗六经中风的方药选择需要兼顾辛凉清热之法,具体可以参考张仲景、叶天士、吴鞠通的诸辛凉方。太阳中风主治方为桂枝汤,阳明中风主治方为麻黄杏仁甘草石膏汤,少阳中风的主治方为小柴胡汤,太阴中风的主治方为桂枝人参汤,少阴中风主治方为麻黄附子细辛汤,厥阴中风主治方为麻黄升麻汤。[结论]厘清六经中风证候和病机特点,补充相应方药,有助于加强对风邪属性和六经中风证治的认识。其中,治疗三阳中风的经方与后世温病学家的辛凉解表方的比较研究,是探讨寒温统一的切入点,为探讨寒温统一提供了初步基础。

汪日昂《大清一统天下全图》与17~18世纪中国南海知识的生成传递

在17~19世纪即清代康熙朝至光绪朝的士大夫之间,刊绘和观览《大清万年一统天下全图》系列舆图颇为盛行,许多版本都遗存至今。收藏机构和学人们大都已据各版的名称与识文、清朝内陆与边疆政区的变动判断其年代,梳理其系统,并以之阐明清代疆域图的绘制及其知识。但大多没有仔细分析其中南海(包括南海诸国、南海诸岛、南海航路)的知识来源。

颈中交感神经节阻滞联合太极通天液治疗偏头痛临床研究

目的探讨颈中交感神经节阻滞(MCGB)联合太极通天液口服治疗偏头痛的效果。方法将90例偏头痛患者随机分成A、B、C3组,A组太极通天液10ml口服,3次/d,连服1个月;B组患侧MCGB,1次/d,10次为1个疗程,间隔1周进行第2疗程,共2个疗程;C组联合应用A和B组的治疗方法。记录临床症状和体征的变化以判定疗效。3组治疗前及治疗结束、B组MCGB后20min,利用经颅多普勒超声(TCD)检测脑血管血流变化。结果A、B、C3组治疗前脑血管血流异常率分别为80·0%、83·3%、86·7%,治疗结束后脑血管血流异常率分别为43·3%、13·3%、10·0%,与治疗前比较差异均有显著性意义(P<0·01);3组患者疗效间差异有显著性意义(P<0·01)。结论MCGB能够有效纠正脑血管的舒缩功能失调,对偏头痛的治疗是一种简单、安全、有效的方法;联合太极通天液能提高偏头痛的治愈率。

天元克痛方制备工艺的研究

目的:优选天元克痛方提取工艺。方法:以干膏量、延胡索乙素提取量为评价指标,选择加水量、提取时间、提取次数为考察因素,利用正交试验L(934)确定天元克痛方水提取工艺。结果:最佳提取工艺为加水10倍量,提取3次,2h/次。结论:该提取工艺简单、可行。

骨痹通天丸抗炎镇痛免疫作用研究

实验动物口服骨痹通天丸5．58g／kg．2．79g／kg，观察本品对炎症反应，局部疼痛和免疫功能的影响。结果表明，骨痹通天丸的两个剂量组对大鼠蛋清性关节肿具有不同程度的抑制作用（P＜0．01或0．05）；对二甲苯性耳廓肿仅大剂量组具有明显抑制作用（P＜0．01）；对小鼠热刺激所致的疼痛反应具有不同程度的抑制作用（P＜0．01或0．05）；对化学刺性疼痛两个剂量组均有明显抑制作用（P＜0．01）；并可抑制小鼠重要免疫器官的增长和巨噬细胞的吞噬功能（P＜0．05），对血清溶血素未显示其效应。

刘永济《天问通笺》平议

刘永济在批判继承前人《天问》研究的基础上,以圆融通博的学术积淀和阙疑存异的适度解读,以及知人论世、"了解同情"的研究态度与方法,为《天问》研究的持续推进作出了不可磨灭的贡献。

骨痹通天丸对犬的长期毒性实验研究

犬口服骨痹通天丸10g/kg/d、4g/kg/d,连续用药120d。结果显示,该制剂对犬的摄食、皮毛,粪便、行为等一般活动无影响,对生长发育无抑制,对血象、肝肾功能无损害,小剂量组对心、肝、脾、肺,肾、肾上腺无毒性,大制量组仅对肝脏有一定毒性作用,但停药15d后可自行恢复。

论吴梅村戏剧《通天台》的幻灭感

《通天台》一剧弥漫着浓郁的幻灭情绪,这种幻灭情绪是吴梅村最终沦为贰臣的重要心理基础。这种幻灭感既是关于家国兴亡的,也是关于个人命运的,更有对于传统伦理价值的幻灭。如果说仕途梦的幻灭意味着吴梅村失去了实现人生价值的一个重要途径,那么,儒家伦理观念的幻灭则意味终极价值目标的毁灭。传统伦理价值的幻灭是吴梅村走上仕清这条不归路的根本原因。

西台恸哭 实恸故宋——《西台恸哭记》的思想内涵探微

谢翱是南宋末年著名爱国诗人,人品诗品俱佳,《四库总目提要》称其"诗文桀骜有奇气,而节概亦卓然可观"。值国家兴亡之际,谢翱尽倾家资,弃笔从戎,投奔文天祥,随文转战各地。宋亡后,谢翱遇名台必哭祭文天祥。其著名的《登西台恸哭记》,是追悼文天祥的感天动地之文,融注着对故宋的坚贞和忠诚。谢翱恸文天祥壮志未酬、为国捐躯,究其根本,则是恸宋朝沦亡、故国不再。他对文天祥的感情,实质上是对宋室乃至整个国家和民族的感情。

康有为“以元统天”论思想探析

西方"星云假说"对康有为"以元统天"论的形成产生了深远的影响。在中国哲学传统中,"天"与"地"相当于西方哲学中"宇宙"和"自然界"的概念。所谓"天地之理"便相当于西方所谓"宇宙"、"自然界"的本质规律。而"以元统天"论的元气说是对中国古代元气论、无限宇宙论以及康德"星云假说"的继承与发展。西方自然科学影响下康有为元气论思想又是其论述人性理论、价值观念以及政治思想的哲学支撑和重要基础。