祖师神崇拜:布依族八仙乐名称文化透视

在中国南方少数民族聚居地,将鼓吹乐与道教八仙相结合的现象广为存在。布依族以“八仙”命名鼓吹乐,蕴含着祖师神崇拜的现象。在过去,八仙演奏者受到来自社会与自然的双重压迫,因此选择道教八仙作为祖师神对本行业加以庇佑,借神自重,求取行业兴盛。行业神的确立使得鼓吹乐在人们歧视与尊崇两种矛盾态度中获得生存与发展。

论淮河流域传统陶瓷手工技艺行业信仰与祭礼文化

淮河流域中上游,河南、安徽境内,在唐宋时期,是我国著名陶瓷窑口的集中分布区域。有受到唐三彩影响的多彩釉色陶,也有温润雅致的宋代天靑釉色陶。这些陶瓷珍品被赋予神秘的色彩,伴生出众多神话传说、行业神崇拜以及祭祀仪式等传承至今。它们是陶瓷手工技艺重要的"非物质文化"因素。我们不仅要保护陶瓷工艺遗产的核心技术、民谚艺诀,更应传承其富有个性特色的民俗文化记忆,才有助于它们进一步生存和发展,最终形成当代著名的文化品牌。

近代北京的行业神崇拜

近代北京主祀行业神灵的庙宇、会馆约有60余座,大体可分为两类一类为传统宗教寺庙,另一类为工商会馆。京城工商行会祭祀行业神灵的传统,源于中国文化尊祖敬宗、崇德报功的多神宗教意识。“百工杂技,各崇所宗”。既有一业多神,又有一神多业。近代北京工商行会的宗教祭祀活动,体现出中国传统文化的发展趋势,即自明清以来儒佛(释)道合流的历史趋势。京城工商行会民众的宗教意识表现出强烈的功利与实用性格。随着近代京城社会的发展与动荡,宗教的实用功能日渐减弱,行会民众的宗教信仰日趋淡化。

清代南阳张仲景行业神信仰研究

各地祠庙之中作为医药神祇的张仲景形象,是张仲景历史文化的重要组成部分。若用行业神信仰这一新视角去观察医药群体对张仲景的信仰活动,可发现在清代的南阳地区医药界,形成了独具地域特色和行业特色的张仲景行业神信仰。张仲景行业神信仰以张仲景为主神,以南阳医圣祠为主要活动平台。通过举行祭祀、集会和研讨活动,南阳医药界从中收获了情感的满足和竞争力的提升。因地区医药行会需要而形成的张仲景行业神信仰,最终也随着医药行会的变革而退出了历史舞台。清代南阳地区医药界张仲景行业神信仰,是张仲景历史文化新的补充。

再谈对中国烹饪始祖或厨师祖师问题的看法

"中国烹饪始祖"崇拜由行业因素、现实因素和政治因素所致,经历了"先炊之人"到"灶王",再到"厨师祖师"崇拜的历史演变,现代餐饮业认祖和祭祀的责任与原则,是立足于民族优秀文化传承,并且有国际视野、发展眼光。中华民族饮食文化的十大历史人物认定,可以作为中国厨师祖师问题认识的参照。

行业神信仰下西秦会馆戏场仪式空间探讨

自贡西秦会馆是川渝地区会馆戏场的典型代表,兼有同乡会馆和行帮会馆性质,是清朝雍正年间在自贡经营盐业运销和开设钱庄票号的陕西商人为其行帮组织"西秦大会"而修建。西秦会馆规模宏大,戏楼雄奇,仪式空间完整,会馆主供武神关羽,盐商们用拜祭关公的繁杂仪式传达着对神灵的虔诚、对信义的渴望和对福禄的祈盼。但目前研究多围绕其建筑实体形制,忽略了其仪式活动与建筑空间的关系。文章应用田野调查、文献阅读等方法,对西秦会馆的主要活动与功能以及总体布局与单体建筑进行了梳理总结,试图通过其在年节举行的祭祀活动,结合其建筑实体空间特征,来探讨行业神信仰影响下会馆戏场内祭祀仪式与建筑空间两者之间的关联性。

广灵秧歌演出习俗及其事象解读

广灵秧歌在其演出过程中存在很多习俗,主要有供奉三官神、庙会演出时的祭祀仪式和"打台"仪式等。这些习俗实际上反映着秧歌艺人固有的俗信心理,并通过外在的事象得以体现。事象使俗信以仪式的形式在演出过程中得以展示,表达了秧歌艺人共同遵守的俗信禁忌及宗教崇拜心理。

近代以来行业神信仰的变迁——以华北地区为例

行业神可以分为祖师神和行业保护神。行业神崇拜活动由最初的从业者在家中单独奉神,逐步转化为由行会组织在行业会馆所内共同祭祀,后与民间庙会、赛会等结合,规模逐渐扩大。近代以来,传统行会向新式同业公会转变,行业神崇拜更加侧重商业性质。随着科举考试的取消和战乱的频繁,行业神信仰受到一定的冲击,但在多种工商行业中行业神信仰的传统功能仍有承袭。

社会经济史视野下的明清泽州针翁神信仰研究

针翁神信仰是泽州大阳镇及临近地区比较独特的民间行业神信仰,伴随该地区手工制针的兴起而出现,民众的基本诉求是保佑制针业繁荣兴盛。通过对针翁神信仰的研究,可以看到针翁神信仰下的行业认同性。

论清末民初民间信仰的特征

清末民初 ,民间信仰依然盛行 ,但各种迷信的力量对比发生了明显变化 。

古代中国和希腊的祭祀及原理——以人类交易活动为视角的尝试性分析

在古代中国,祖先祭祀具有宗法特征,某个血缘家族垄断着对自然神的祭祀。与之相比,古代希腊却具各代祖先浓缩为一个固定神的特征,非血缘者能参加祖先祭祀,市民也能参加对自然神的公共祭祀。祭祀活动本身具有付出代价、求得回报的特性。因此,祖先祭祀可以被定义为人类上一代为避免自己亡灵的生活困苦而与下一代所进行的一种交易活动,而不同的投资方式规定了交易参与者的范围,最终衍生出中国和希腊在祭祀方面的各自特征。

广州南海神庙宋《创建风雷雨师殿记》碑刻拓本纪略

风雷雨师殿于南宋孝宗乾道三年(1169)修复南海神庙时创建,成为南海神庙的组成部分,同时风神、雷神、雨师崇拜也纳入南海神庙诸神祭祀体系之中,上升为国家祭祀,可见宋代风雷雨师祭祀逐渐正规且隆重。住持修建者陶定,时任广南东路转运使兼市舶提举;书碑者康与之,曾为权臣秦桧幕僚,后被贬岭南。该碑反映了宋代海贸事业的发达与繁盛。