坤卦卦辞“西南得朋,东北丧朋”的解释及相关问题

坤卦卦辞“西南得朋,东北丧朋”的含义与天道运行的“岁之义”无关;故卦辞所言方位与《说卦传》讲的“万物出乎震”的运行位序及帛书《易之义》讲的“岁之义,始于东北,成于西南”的运行位序皆不相合。《说卦传》与帛书《易之义》所言均未超出八卦与四季相配的范围,说明两者都不具备汉人提出的卦气概念的特定含义,故经史文献不称《说卦传》所言为“八卦卦气”,“八卦卦气”的提法是没有根据的。思想文化史的研究应有历史发展的观念。

女性品德修养研究——从《周易》之不易女德分析

《周易》中的乾坤男女如自然之天地,处之不同,特质各异。坤卦是最纯粹的"阴",其体"虚而有容",其质"柔而顺承"。坤阴展现的女德内容丰厚广博,至今极具价值。虽历经岁月,坤阴女德的阴柔、谦逊、中孚、贞固、静守、厚广、温文等简能之德仍昭显其至则不变的恒定特性。这些不易女德内容的设定,恰好地传达了阴阳乾坤有体、合和的理念,体现古人对永恒人伦与自然万物规律性的认知与把握。这些丰盈不变的至则女德,是中国女性道德思想修养的源泉。

“八卦方位”“乾坤六子”说与早期易学传承

《周易·说卦传》后九章按其八卦卦序可分为"八卦方位"说与"乾坤六子"说两个部分。"八卦方位"说的产生要以人们对四时、四方的认识为前提,故其出现时间当在帝尧之后。"八卦方位"说可能是《连山》易的遗说,而《说卦传》保存之。战国中期以后,阴阳观与五行观开始合流,从清华简《筮法》篇来看,"八卦方位"说亦是在此时与阴阳五行学说融合,并于汉代形成一套庞大、成熟的理论体系。"乾坤六子"说的运用见于清华简《筮法》《别卦》、马王堆帛书《周易》、王家台秦简《归藏》、汉代京氏易和虞氏易。《归藏》应有二书,一乃殷易《归藏》,二是流行于战国末期的筮书《归藏》,与"乾坤六子"说联系紧密的是筮书《归藏》。在汉代以前的易学发展过程中,"八卦方位"说与"乾坤六子"说是两条非常重要的主线。

熊十力《乾坤衍》辨正

熊十力的《乾坤衍》以孔子五十岁为界,将其一生分为早年、晚年两个时期,认为《周易》系孔子五十岁时所著;认为乾与坤是性、灵与质、能,是精神与物质的关系。在对《乾》《坤》两卦释义时,认为《乾》卦爻辞是对生命由隐而显、由显而盛的揭示,是庶民由受压迫、群起革命,最终消灭统治阶层,人人自由的描述;《坤》卦六五爻辞"黄裳",是下民群起革命、废除天子制度,天子之权与位为大众所共有的譬喻。这是误读,实际上,早在孔子诞生一百多年前,周王朝的贵族阶级就已经熟练运用《周易》决疑解难;乾、坤的属性是刚健与柔顺,象征对象为天与地、父与母等;《乾》卦六爻辞揭示的是"自强不息"的天道精神,《坤》卦六爻辞揭示的是"厚徳载物"的大地精神。在以上辨正的基础上,可以看出《乾坤衍》的失误在于,一是毫无根据地将孔子分为思想观念截然不同的早年、晚年两个时期;二是违背可靠史料,武断认定《周易》作者为孔子;三是不顾《乾》《坤》卦爻辞本义,随意作出庶民革命的释义,成为孔子倡导社会革命的学说。