《左传》人物繁称的褒贬与缘情

《左传》对人物称谓的记载较为复杂,以名称、以字称、以谥号称、以封地称,章学诚称之“繁称”。《左传》繁称分两种情况:一是《左传》作者以称谓褒贬的史家书法为治史理想,关注到《春秋》称谓的细微变化,在《传》文中贴附上“寓诸褒贬”的史家书法观念;二是《左传》自身叙事在称谓上并未广泛实施史家书法,正如刘知几所言,“缘情而作”,根据其时民间的习惯称谓而作的直接记录。

《左传》灾害书写的共生文化思想

自古“以史为鉴,可以明兴替”。《左传》之花大量笔墨书写灾害,亦要以此记录下春秋时代初成共识的共生存在思想及文化精神以鉴后。《左传》书写灾害,所遵循的“时失则书”“不时则书”和“无灾不书”三大原则,突出“节度”和“天时”,贯穿“合时地存在”和“居安思危地生存”两大宗旨,分别从人与天调、邦难互济、节制和限度、崇天循道守律等四个维度总结了春秋时代“人、自然、社会”共生存在的思想和文化精神,可为当世人类化解后世界风险进程中的环境风险提供开放性的认知启发。

《左传》、《国语》的心理疾病与心理健康思想

《左传》、《国语》的心理疾病与心理健康思想是在春秋理性与迷信交织存在的时代背景下发展起来的,因而带有浓重的时代思想烙印。它记载了心疾、无慧和童昏等生理性心理疾病,描述了顽、贪惏无厌和好洁等心理性心理疾病,并对生理性与心理性心理疾病的关联有理性认识;分别论述和总结了情绪、神志等生命力、行为乃至人格等方面与心理健康的关系和影响;包含"视正听和"、日常行动不"壹"、分业居住、教育和"节"制是达到和保持心理健康途径的思想。这些对今天心理健康建设具有可贵的借鉴和指导意义。

《左传》里的投降礼仪

中国古代的"礼"涉及到人们社会生活的方方面面,历代的礼学家有较多的研究,但对于其中的投降礼,却较少涉及。投降礼在《左传》中有三次确切记载:僖公六年,许僖公向楚成王投降;宣公十二年,郑襄公向楚庄王投降;昭公四年,赖国国君向楚灵王投降。实施投降礼仪通常是失败的国君"面缚、衔璧、肉袒",大夫"衰",士"舆榇";接受投降的一方通常是"从之",以礼相待。《左传》里的投降礼仪对后世产生了一定的影响。

试论《左传》第三人称代词的句法、语义、语用特征

《左传》中第三人称代词主要有"之""其""彼""厥""夫"五个,其中"之""其"最为常见。"之""其"都可兼指一、二、三人称,"之"在句中绝大多数作宾语,作定语时并非以处于"为"字之后为主。"其"在句中主要作定语,常用作主语,且"其"作主语的情况可以分为两类:一是"其"处于主谓作宾句中充当小主语,二是"其"单独作主语。"其"用于宾次时均处于双宾结构中。第三人称代词"彼"主要作主语,且《左传》中存在第三人称代词"彼"作定语的情况。第三人称代词"厥"在句中均作定语,"夫"在句中绝大多数作主语。第三人称代词"之""其""彼""厥""夫"均可表单复数语义,除了"彼"之外,"之""其""厥""夫"均主要表单数语义。《左传》中第三人称代词在句中的"照应"关系可以分为"表层回指"和"深层回指"两种类型,且以表层回指为主,这一时期基本上已完成了从指示代词到第三人称代词的转指。

“文姜之乱”献疑

《左传》认为鲁桓公夫人文姜与其兄齐襄公淫乱导致鲁桓公命丧齐国,这就是历史上的"文姜之乱",从而使文姜背上了淫乱的恶名。然而核之《春秋》,文姜淫乱之说难以成立。文姜可能是鲁国历史上的一位女君主或执政,并可能在其子鲁庄公年幼时代为摄政。

梦象与占梦:《左传》叙事的巫史文化因素解析

《左传》涉及梦的叙事共计29处,记梦是《左传》叙事的重要特色。《左传》的梦象以及巫史占梦,符合生活与事理逻辑,是对社会生活的虚幻反映和抽象玄思。有的梦象带有原型意象特征,是民族集体意识的表象。巫师的神秘释梦方式逐渐被史官的重人事重逻辑的释梦体系打破,反映《左传》叙事文化由巫到史的演变。

占卜异象与《左传》叙事的预言式结构

《左传》借助占卜、异象等为标志的巫史叙事言理的结构方法,使之成为一部"高度道德化了的史书"。由先卜后筮到先筮后卜,体现了人们想要以数字技术的方式来理性地合逻辑地把握世界的努力。上至天象,下至人间异象,皆隐喻人事,指向惩恶劝善的道德目的。透过对占卜和异象的"解象之辞"的分析,可以看出卜兆则据"颂"解兆,《易》象之辞则据"筮占对象"的身、位、时、事来进行解说,而解说异象之辞则大多以生活的常识作为评判标准。《左传》用巫史预言的方式对史料进行重新整合,按照合乎道德因果的逻辑编排文本,在道德因果的价值判断干预下,形成了《左传》的预言式叙事结构。同时,这也对后世的文学文本产生了深远影响。

《上博(九)·成王为城濮之行》释读

因《成王为城濮之行》可以跟《左传》对读,解决了很多疑难问题。但简文个别字词和句子的释读仍有讨论的余地。如简文的"寻(从殳)"应即清华简等的"鄩郢","蒍"应即清华简的"为郢",地望今湖北宜城。"客于子文"可能是"以子文为客","寡持肉饮酒"即"孤持肉饮酒",意为独自拿着肉喝酒,与下文的"举邦贺余,汝独否"意义相合,等等。对简文全部九支简进行系统研究之后,可以对全篇进行语译。

论《左传》中的梦境表现及文学成就

《左传》的梦境描写几乎涉及了春秋时期社会的各个方面,是《左传》的重要组成部分。文章首先对《左传》的梦境描写进行了统计分析,从而探求记梦在春秋社会表现出的规律并由此而窥探春秋时期相关的社会特点;其次由社会而及记梦,分析记梦在春秋社会中的运用情况,探求其在反映社会历史真实中所表现出的艺术特质;再次从美学特征、结构、语言等方面总结《左传》梦境描写的文学特色;最后阐述了《左传》梦境描写对后世文学的深远影响。

现代语言学方法与中国古籍的辨伪与断代

20世纪二十年代,高本汉著《左传真伪考》,第一次运用现代语言学方法参与了中国古籍辨伪的讨论;他考察了《左传》的7组虚词,发现了先秦时期《左传》的独特语法体系;他相信完整的语法体系只可能习得,完整的独特语法体系绝非后人所能伪造。20世纪六七十年代,杜百胜承继高本汉从虚词入手为古籍断代的方法,对虚词做了穷尽式的研究,从历史语言学的角度,描写、分析虚词的语法特征,以确定古籍的年代。21世纪初,尤锐选取7个语词确定先秦古籍的年代,利用词汇为古籍断代。穷尽式地考察文本的语法、词汇,以现代语言学方法从事中国古籍的辨伪与断代,在现今仍然大有可为。

“君子曰”与《左传》的历史感伤情怀

与《春秋》婉约蕴藉的思想情感表现不同,《左传》历史叙事有着鲜明的政治立场和情感态度,“君子曰”是《左传》介入历史、臧否是非的表现形式。春秋社会是世族社会逐渐走向衰微的时期,《左传》对世族衰落一洒同情之泪,表达哀婉之情。《左传》对鲁国公室表现出特殊的佑护心理,孔子是维系鲁国公室的代表人物,“鸜鹆来巢”是一种悲凉意象。

中国细节叙事考原

细节叙事不是自来就有的,而是依据相应的观念而产生。中国的细节叙事之产生与见微知著、诚中形外、原始察终等观念密切相关。考察《左传》等文献可知,正是依据诚中形外之原理,由理性智慧的统领,通过微著关系的构造而始有意叙述细节,是为细节叙事的起源,而细节亦由此在时间、空间、逻辑、意义等维度得到初步且基本的规定,其生长历程及演进序列,亦从一侧面显示叙事经验的独立进程。

《左传》《国语》连词“若”的比较

"若"是先秦汉语中使用较多的假设连词,偶尔也用作选择连词。选取先秦时期代表性文献《左传》和《国语》,对其中"若"的连词用法进行了全面地描写和比较,附带对性质来源相关的"如"的连词用法进行说明,可以总结其在两部文献乃至在先秦汉语中使用特点和语法功能,并可以为考辨《左传》《国语》的文献关系提供语言学的资料和参考。

论《左传》代词别称词的使用及其贵族文化特点

《左传》的人称代词既丰富又复杂,还存在一些相当于这些人称代词的别称词,这些别称词在行文中长期稳固地替代这些人称代词,成为古代汉语人称代词用法的一个特点。这种使用特点反映了春秋时期的语言特点,同时也折射出那个时代谦恭礼让、自卑而尊人的贵族文化风范以及尊卑等级差异显著的贵族文化特点。

治经方法的嬗变与清代《春秋左传》学的发展

从治经方法的变化考察清代《春秋左传》学的发展,可以看出清代《春秋左传》学发展的内在理路,揭示清代春秋左传学的发展阶段。在不同的发展阶段,不同的治经方法对应不同的研究课题,标示着某种学术规范的确立。治经方法因各个阶段所反对的对象不同而变化,治经方法的嬗变实际上意味着旧的课题的解决与新的课题的树立,反映出清代春秋左传学的发展轨迹。

“《左传》丽人谱”之许穆夫人论

许穆夫人在《左传》中的出场仅见于闵公二年不足十个字的叙述,但她的出现却关系到卫国的生死存亡,在一定程度上起到了救卫国于水火的作用。同时,她的人生光彩也是在卫宣公无耻的新台之行和卫懿公无稽的好鹤亡国的灰暗背景之下展现的。

试论《左传》的天人思想

春秋时期的天人关系出现了极大的转变,完成了由天命中心论向人本主义的过渡。《左传》深刻地反映了这一思想转变,体现了春秋时代在敬奉天道的基础上,以"德"为基础,将"敬天重人"和"保民重民"结合在一起,高扬人道的价值,理性地构筑天人关系,并且对后世影响深远。

“原始孔子”与“史家孔子”形象的高度重合——《论语》、《左传》中的孔子形象比照考论

《论语》是先秦典籍构建孔子形象的原始文本,《论语》中的孔子亦即"原始孔子",而其他大多数先秦文本所构建的孔子形象均是被改造、重构甚至被颠覆了的。作为哲学论著的《论语》所呈现的孔子形象是作为儒家精神化身和载体的孔子,是为"哲学的孔子";作为史著的《左传》所展现的孔子形象是为"史家的孔子",《左传》所载的孔子言行往往与《论语》可以相互印证。二者不仅在议论的方式上都守儒家"议而不辩"的家法,而且所呈现的孔子形象也高度重合,都是遵守儒家礼义的儒家大德的形象。

基于正态近似法的《周易本义·筮仪》概率分析

用正态近似法,对《周易本义·筮仪》作概率分析,针对《左传》《国语》筮例,利用多项分布的概率分布律求得分布拟合检验的显著性概率为0. 3412,大于0. 05。结果表明,《周易本义·筮仪》与《左传》《国语》事例所反映的《周易》筮法基本相合。