“丈八八”形制影响下的大木构架尺度表达——以木格倒苗寨及土家大寨传统民居为例

川渝地区苗族、土家族木构技术中传承因袭的“丈八八”形制,是将“八”为尾数的数字运用于传统建筑尺寸设计的地方营造习俗。这种以简明易记的尺寸数字把握建筑空间尺度的营造习俗,是地方传统建筑营造技术的经验积累和智慧总结,也是传统建筑模数制度的发展延续和重要呈现。本文以叙永木格倒苗寨及秀山土家大寨传统民居为例,通过详实的实地调研和匠师访谈,探究“丈八八”形制在传统大木技术中的具体表达机制,分析不同地域间“丈八八”形制的关联和差异,并借此阐释川渝苗族、土家族传统建筑营造的一些重要规律和特征。

贵州省世居少数民族传统体育文化发展研究——以土家族为例

民族传统体育不只是一种锻炼身体的体育运动,也是当地文化的一部分。文章运用文献分析法和数据统计法对土家族传统体育文化的发展史进行探析,从文化变迁、制度变迁、精神变迁三个方面综合系统地分析贵州省土家族传统体育文化发展面临的困境,并探讨原因,提出建议,有效提高土家族传统体育文化自信。

川东土家族传统体育文化发展研究

文章运用文献资料法和田野考察法等研究方法对川东土家族传统体育文化进行研究。结果认为:川东土家族传统体育文化的现代发展呈现出重视程度更高、文化保护意识更强以及传播路径多元化的特征。发展的不平衡性、外来文化冲击、组织策划与管理者缺乏、体育参与人群不足等仍是其发展的制约因素。文章在此基础上,进一步探讨川东土家族传统体育文化的发展方向,以期提供一定的理论参考。

溯源、解构与当代形塑:民族健身操身体动作之研究——基于土家族“肉连响”健身操个案分析

运用体育人类学方法论,借助文献资料、田野调查、身体动作分析等方法,阐释民族健身操身体动作的文化内涵与社会发生;基于土家族“肉连响”健身操个案分析,采用质性研究范式,追溯民族健身操身体动作雏形、解构文化蕴含意义。研究发现:“肉连响”身体动作始发于原始信仰的母体文化,后成为以军事战争为主要目的的操演,为适应自然与社会环境历经一系列文化变迁,在文化适应中、社会需求下不断演变,身体动作由之初“巫”“舞”“武”的文化结合体,发展为以健身为目的的健身运动。民族健身操是民族传统体育文化破旧立新的现代产物,从竞赛制度、传统节日文化、学校教育、健身美学4个维度探讨了民族健身操在当代社会的形塑路径。

土家族虎文化赋能文旅振兴路径研究

我国土家族一直保存着比较完整的巴人文化,其中最主要的就是对白虎崇拜的文化及习俗。在土家族流传的民间故事、民间歌谣、民间工艺以及饮食风俗中都可以看到虎文化的浓厚痕迹。这些虎俗对于当地旅游开发能够带来丰富的民间文化资源,能够给当地文旅产业提供启示和思考。

乡村振兴背景下贵州省土家族传统体育文化特征及发展研究

文章运用文献资料法和逻辑分析法为研究方法,深入探究贵州省土家族传统体育文化特征,发现其具有地域性、群体性、表演性、传承性和崇拜性等特征。并结合乡村振兴战略背景下对贵州省土家族传统体育文化提出通过民族传统体育文化与乡村教育相结合,丰富传统体育文化内涵赋予其新时代特质,乡村借鉴城市体育发挥其特色,开辟文化创新与保护道路揉入新元素等对策来对土家族传统体育文化传承与保护进行优化升级,使土家传统体育文化在新时代更好地传承与发扬。

论土家族哭嫁歌中的“孝女形象”——基于戏剧性理论视角

土家族哭嫁歌是一种真假哭兼具的民俗事象,其中的假哭让其在形式上具备了“以歌演故事”的戏剧雏形。基于戏剧性理论,土家人在婚礼这个特殊的情境中,首先通过摹仿真哭的动作来塑造孝女形象;接着再通过丑化婆家、拒绝出嫁和辱骂媒人手段营造戏剧性冲突来巩固孝女形象;然后再通过道德约束手段在新娘与族民之间形成一种稳定的观演关系来维护孝女形象;最后通过一系列规范流程使孝女演义活动程式化,形成长期固定的演出机制。由此揭示了哭嫁歌“不笑而哭”现象的本质为“哭即是孝,笑即是不孝”。

西兰卡普纹样信息可视化设计研究

以西兰卡普作为研究对象,利用可视化设计将土家织锦纹样信息进行展示与传播。以优化、打散、重构的手法提取具有独特价值的符号,采用扁平化设计形式,结合信息可视化的简洁性、逻辑性原则进行模块化设计呈现。

湖北恩施土家族滚龙连厢舞蹈的传承研究

滚龙连厢是湖北恩施土家族传统民间舞蹈,发源于湖北省恩施市宣恩县李家河镇,并在2009年被列入湖北省第二批非物质文化遗产名录,其特色是将左手莲花落(竹板),右手连厢结合运用,击打成舞,呈现出高超的动作技巧,形成了独具一格的土家族舞蹈滚龙连厢。但受现代文化的冲击,非物质文化遗产滚龙连厢舞蹈普及较为困难,现有传承人年龄偏大且保障不足,教育传承条件不成熟等问题,严重制约了滚龙连厢舞蹈的持续性发展。针对上述存在的困境,从强化宣传和资金投入力度、强化传承人保障措施和强化教育部门重视程度等方面提出相应措施。

黔东土家族传统民居夏季热环境实测研究

文章以江口县云舍村典型土家族传统民居为研究对象,利用仪器在夏季典型时间进行室内热环境实测与分析,运用相关计算方法将实测获取的数据进行计算,并与相关标准进行对比,结果表明:在正常活动以及自然通风条件下,实测对象的热舒适度不满足Ⅰ级等级标准要求,热舒适度差,有待提高,居民会感到闷热。研究结果对传统民居改善被动式气候适应性特征以及节能改造研究具有一定的启示。

湘鄂土司建筑的台基营造技术研究

土家族土司建筑兼具汉地建筑与当地民居特点,其中台基作为建筑“三段式”中不可或缺的组成部分,是理解土司建筑特征的重要途径。本文以湖南永顺老司城、湖北唐崖土司城和容美土司城等台基遗址为主要研究对象,基于翔实的考古报告与建筑调查资料,对台基做法进行研究。归纳总结了土司建筑台基的类型与做法,分析了台基的尺度以及与建筑的关系,探讨了它们在异同所反映出的设计思路。研究有助于理解湘鄂地区土司建筑的特殊做法,为建筑复原提供参考。

土家族土司文学的中华民族共同体意识研究

土家族土司文学所反映的土司时期武陵山土家族地区的社会风貌和历史变迁,是我国西南少数民族土司时期社会发展变迁的一个缩影,所蕴含的国家意识、中华文化认同、家国情怀和开放包容精神等思想文化内涵,为解读武陵山土家族地区世代和谐的民族关系提供了历史依据,也是土家族和中华各民族共同开疆拓土、共同书写历史、共同创造文化、共同培育精神的有力例证。土家族土司文学蕴含的中华民族共同体意识,体现了土家族土司文学的时代价值,反映了土司时期土家族地区乃至西南少数民族地区融入中华多元一体的历史脉络和演进逻辑,是土家族文化研究的新发现,有助于推动各民族在中国式现代化建设的征程中铸牢中华民族共同体意识实践。

文化景观基因视角下传统村落保护与发展——以黔东北土家族村落为例

通过深度访谈和意象图分析,对土家族传统村落朝阳村的文化景观基因进行识别、挖掘和提取,发现村落景观基因由环境基因"山-水-田-寨""上寨-中寨-下寨"十字轴线空间格局,布局基因"屋-巷-屋""屋-坝-巷"交织的街巷肌理,建筑基因穿斗式、干栏式民居建筑形式与惜字塔、王字格及虎图腾窗花、八字朝门等土家族建筑装饰元素,以及文化基因中的惜字文化、傩堂戏、摆手舞、土家礼仪等共同组成。研究发现,由于过度的旅游开发,无序地挖山采石,导致水土污染、梯田荒废,朝阳村传统村落山水田格局、屋坝巷肌理和传统建筑元素均遭到了严重破坏。为走出困境,朝阳村借助"公众参与"理念,通过搭建"政府-村委村民-社会团体"体系,组织多方共同参与朝阳村文化景观基因保护,更好地传承与延续文化景观基因。与此同时,在整合建筑符号元素、统一街巷传统风貌、整治村落自然环境等方面取得一些可供借鉴的经验。

贵州省侗族、土家族和仡佬族13项遗传性状分析

调查了贵州省侗族59例、仡佬族53例、土家族发型53例大学生的耳垂、卷舌、前额发际、发旋、拇指类型、环食指长、双手嵌合、上眼睑、酒窝、惯用手、发型、耳耵聍、红绿色盲13项遗传性状的基因频率.结果显示,有8项性状的隐性基因频率在3个民族中均为隐性高于显性;3个民族的性状分布在男性和女性中无显著性差异;贵州侗族中耳垂与酒窝显著相关,双手嵌合与酒窝、耳垂与惯用手、环食指长与惯用手极显著相关;仡佬族中耳垂与卷舌、耳垂与惯用手、前额发际与惯用手、发旋与惯用手、环食指长与惯用手极显著相关;土家族中性状间无显著相关性.3个民族的性状基因频率与国内其他民族存在差异,具有独特的遗传性状特征.

试论湘鄂渝黔边区土家族民间体育的起源及发展

湘鄂渝黔 4省 (市 )边区的土家族是一个勤劳勇敢的民族 ,智慧和创新的民族。土家族的民间体育丰富多彩 ,其民间体育项目多达 130多种。本文试图研究该区域民间体育的形成和发展 ,并循着其历史发展轨迹 ,探索民族传统体育的发展趋势 。

湘西土家族、苗族红细胞血型的分布

对湖南吉首市的中学生进行了红细胞血型分布调查,土家族200人的各表型人数是:O 57,A 74,B 45,AB 24;M 75,MN 88,N 37;CCDee 84,CCDE 26,DcDee 26,CcDE 47,ccDee 1,ccDE14,CCdee 1,CCdE 1;P_1(+)103,P_1(-)97,苗族202人的各表型人数是:O 74,A 65,B 54,AB 9;M75,MN 101,N 26;CCDee 78,CCDE 2,CcDee 42,CcDe 58,ccDee 2,ccDE 20;P_1(+)64,P_1(-)138;Fy(a+b-)199,Fy(a+b+)1,Fy(a-b+)2。

土家族舞蹈的分类及其艺术特征──土家族民间舞蹈研究之一

本文按土家族的文化生活、风俗习惯对其舞蹈进行归纳与分类,并在此基础上阐述土家族舞蹈的艺术特征。

中国土家族人群头面部软组织厚度的测量

目的测量中国土家族人群头面部软组织厚度。方法156名中国湖南西部土家族成年男女(男80,女76),经拍摄头面部侧位X线片,选取正中矢状面5个部位上的10个点,测量其软组织厚度,并对所得数据进行统计学处理。结果中国土家族成年人群头面部10个点的软组织厚度测量值,男性在(3.46±0.09)mm^(9.11±0.14)mm范围,女性在(3.29±0.16)mm^(9.05±0.18)mm;除鼻下点外(男性9.06mm±0.15mm,女性9.02mm±0.19mm),男女性之间各点均有显著性差异,且下面部软组织厚度较上面部大。结论土家族成年男女性头面部软组织厚度存在着性别差异和年龄差异。

土家族烧龙习俗的文化生态变迁与体育价值——湘西马颈坳镇的田野调查报告

运用文献资料调研、田野实地调查、历史过程比较,对土家族烧龙习俗的仪式过程、文化生态变迁以及体育价值等方面展开研究。研究结果表明:20世纪80年代后,土家族烧龙习俗在当地政府的引导下,逐渐由祛灾祈福向休闲娱乐的社会功能转型,体育价值逐渐呈现。土家族烧龙习俗是土家人体育传承的纽带,是尚武精神的遗存和精诚团结的象征,在社会发展中起到了重要的安全阀作用。