分野与信仰:金华地区的星神崇拜与景观建筑

金华古称婺州,乃因其地上应婺女星的天文分野说而得名。通过考察地方志资料可知,这一星土对应关系催生出婺女星君的民间信仰,当地民众立祠供奉,历代兴修营建,南宋赐额宝婺观,明清多称星君楼,成为金华极具代表性的地理景观,从而使这种源自分野的星神崇拜在民众的精神生活中得以长存。而且有趣的是,金华本地的另一代表性文化景观八咏楼在南宋逐渐与宝婺观合为一体,明清时期八咏文脉依附于星君楼而存续,以致一楼双名,世人莫辨。通过此研究案例,可以了解唐宋以降分野学说在民间社会的传播和流变,以及对人们知识、思想与信仰的深远影响。

瑶族挂灯与道教北斗七星信仰

瑶族宗教中常用的挂三台灯、挂七星灯、挂九星灯和挂大罗十二盏灯等几种挂灯仪式,全与道教北斗七星信仰有直接的渊源关系,并受到了道教设灯仪祭拜北斗七星和授箓的影响。其中前两种仪式与道教北斗七星本命星信仰有极大的关联,挂灯经书的部分内容直接抄自道教《太上玄灵北斗本命延生真经》。与道教北斗信仰追求现世得道升仙所不同的是,瑶族挂灯主要在于祈求来世成仙。

《远游》、《大招》非屈原所作

《楚辞》中的《远游》、《大招》是否为屈原所作,前人局限于从文学、历史、哲学、民俗学等方面寻找理由,不仅片面,且有弹性,至今仍为悬案。本文更换一种方法,从汉语词汇发展史的角度考察,兼及抄袭和行文时的思维混乱,证明这两篇非屈原所作。

满族“星神”神话及其文化阐释

满族“星神”神话是满族先民对遥远星空世界的想象,反映了满族早期对天文学知识的积累。许多计时或辨别方位的重要星座都化身为神话中的星神,如满族神话故事中著名的计时星神“塔其妈妈”、北斗七星“那丹乌西哈”、三星“依兰乌西哈”、七女星“那丹那拉呼”、鹰星、鼠星、鲤鱼神、刺猬神等都对应着天上的某个星座。它们都是满族先民非常熟悉,并在日常生活中发挥计时和辨别方位功能的重要星座。可以看出,满族先民很早就掌握了一定的天文学知识,这些知识不仅被应用于生产生活实践中,而且被融入神话故事中,被人们世代传诵。天文学知识是满族“星神”神话得以产生的生活基础,而满族神话也成为满族及其先民普及天文学知识的重要手段。

功能论视角下的中国原创网游英译

针对中国原创网游英译这个产品出口和文化输出中的"薄弱环节",透过功能翻译理论的视角,分析《征途》等四款原创网游文本,洞察并探寻一些适合网游文本特征的翻译策略,进而对网游英译实践给予积极的启示。

传奇《双星图》中蚩尤形象之分析

清代传奇《双星图》中的蚩尤形象已经由神话移位为文学中的独立艺术形象,既继承了神话中蚩尤的属性:叛神、战神,又有所发展,而且趋向世俗化。笔者分析了蚩尤世俗化的原因,指出这种世俗化增加了蚩尤的恶神属性。蚩尤形象的出现对于传奇的结构、情节、人物刻画都有影响。

《焦氏易林》的星神信仰研究

通过《焦氏易林》记载关于北极、北斗、司命和四灵诸星神崇拜的内容,可以窥知汉代人复杂的神灵信仰世界。北极星神太一是最尊贵的天神,具有佑护生命、厌胜敌兵、使人安福等功能。北斗具有富家、主杀伐、防盗贼、主忧乐、厌胜敌兵等多种功能,代表了最高的世俗权威。司命的主要功能是掌控人的生死寿命,还有纠过错、除不祥、掌刑罚、主忧乐等功能。四灵可以御凶辟鬼,佑护平安,是用以升仙上天的神物。

星神陨落的反讽:《诗篇》第82篇的联想探究式阐释

本文以《诗篇》第82篇5—6节诗歌为基本出发点,对诗节中的希伯来词语'至高者的儿子'(?)与'王子们'(?)之间的关系与词源做了一种可能的推测,指出该诗歌中的至高者的儿子们,即众神子很可能与古代近东的星际神相关联,并据此论证了这两个词语的设置关联所带出的联想暗示给诗歌文本内容增设出了超越文字本身的深厚意味和广阔的意义空间,同时,也分析了诗歌对与古代近东宗教神话传统相关词语典故的运用,使诗歌在意象上具有了意味深长又蕴含丰富的反讽效果。

神话与科学之间:作为神的电影明星——一种新的神话视野

作为外在世界反映的上帝形象已经开始慢慢弱化了。外在世界已经更多地被认为是一种自然现象而并非由超自然力量主宰,它可以用自然法则来解释。很多学者认为,正是科学的兴起引发了宗教的衰落,而随着宗教的衰落,神话也渐渐衰落了,至少那种认为这个世界是由神控制诸如此类的神话已经不再像以前那样流行了。这就是神话与科学的关系起源。围绕这一关系,从电影明星出发,论文开拓了新的神话视野。

马丹阳天星十二穴

自然季节转换与天穹日月星辰位置变化有直接关系,世间时令变化受制于天文,日月星辰系人们确定世间流转的重要参照物。天星十二穴命名意为取穴应与时辰相关,即相当针灸应用的"子午流注"、"飞腾八法"等。原十一穴,由金?马钰(丹阳顺化真人)撰为歌诀,载《扁鹊神应针灸玉龙经》,至明初徐凤《针灸大全》加入太冲称为《马丹阳天星十二穴并治杂病歌》。天星十二穴均为四肢穴,足三里、内廷属足阳明胃经;曲池、合谷属手阳明大肠经;委中、承山、昆仑属足太阳膀胱经;太冲属足厥阴肝经;环跳、阳陵泉属足少阳胆经;通里属手少阴心经;列缺属手太阴肺经。临床应用主要为"担截法",即配穴方法为主;穴位特点:针感强-疗效高、针刺深-效应大、四肢穴-安全好、易暴露-取穴准,见效迅速,针到病除;相互配穴,难症即消。

先秦两汉时期司命神的文化考察

司命神在先秦两汉时期是主管人的生死、寿命和命运的神祗,它是官方与民间共同信奉的神灵。由于星占学的影响,司命神在汉代被进一步人格化,同时司命神被赋予更多的神性职能。司命神执行诸多职能的最终目的是为了劝勉人们诛恶行善,而民众信仰司命神多是为了求得延年益寿或消灾免祸。

银汉迢迢问千古——江汉神话长歌概述

江汉神话长歌包含《黑暗传》《神仙宝鉴》《天星记》三部分内容。三者既有区别,又相互关联,至今仍然以民间锣鼓师傅口耳传唱和手抄本等形式存活在湖北省鄂西山区和咸宁等地的祀神还愿、丧葬仪式等民俗活动中。即将出版的《中国民间文学大系·神话·湖北江汉神话卷》共编辑收录所见到的62个江汉神话长歌版本。该卷序文系统阐述了江汉神话长歌的定义、分布范围以及版本源流。文章是该序文的节选。

《归藏》书名来源考:“帝-坤”体居首——兼解王家台秦简《归藏》坤卦名“寡”之谜

《归藏》研究史上的两个根本欠缺是从来没意识到"归"与"藏"之异,没意识到八卦与帝的关系。"归"向本原,"藏"在休整。"藏"象在"坤以藏之","归"象应该在帝,帝以归之,《归藏》体系居首的应该是"帝-坤"体。论据:一是《周易·说卦》里"坤以藏之"与"帝"是连文关系;二是王家台出土的秦简《归藏》所谓坤卦的繇辞;三是震卦附带帝象;四是《归藏·郑母经》之"郑(鄭)"古多简写为"奠",《祭统》里代指"帝"(郑州即帝州、中州),"母"象在坤,"郑母"当指示"帝母"、"帝坤"。解释了现有视野里有的旁证资料的难解之谜。《归藏》体现的帝本宇宙观在上古思想史上有重要地位。

道教鎮魂儀式視野下的《封神演義》的一側面

小説《封神演義》,常常被編爲戲曲,也在戲臺上演出。尤其是在江西、湖南、四川等徽州商人或江西商人的商圈之内,與《岳飛精忠傳》、《觀音出身傳》、《西遊記》等一起,跟《目連救母劇》配合而作爲其開路性戲曲演出的機會實在不少。其原因在哪裏?其實,這《封神演義》之中,許多陣亡英雄被引魂使者柏鑑招引到封神臺,最後由主角姜子牙授予天界的地位而被安慰其怨恨。這種宗教救濟(鎮魂儀式)跟《目連救母劇》中許多孤魂冤鬼被目連尊者安慰而超升到天界的結構極爲相似。因此横溢道教思想的這篇神魔小説得到配合在以佛教爲主的目連戲一起演出。本文依靠四川目連戲的例子研討其具體的演出情況。

扎伊采夫小说《蓝星》的神人思想

中篇小说《蓝星》在扎伊采夫的创作生涯中具有重要意义。它既是作家对所受时代的文化熏陶和文艺探索的总结,又为其接下来的创作奠定了思想基础。深受索洛维约夫神人说的影响,扎伊采夫也相信人的神性及其与神结合的可能。在小说《蓝星》里,作家围绕核心人物赫里斯托佛罗夫对宇宙星空的神圣信仰,塑造出获得或丧失神性的多样人物形象,艺术性展现大地上的人与天空中的神的结合,表达了独特的神人思想。

互联网语境下二十八星宿角色造型设计研究

为了传播中国古代星宿文化,文章对二十八星宿形象进行相应的设计与创作,以中国古代寺庙壁画与雕塑为参考,采取互联网语境下的造型设计思维与方法,寻找传统星宿元素与当代设计语言的契合点,进而设计出全新的二十八星宿形象。得到卡通化的二十八星宿造型。为相关的动画角色创作提供参考。

中古时代的儿童身体观——兼论政治文化中的儿童意象

作为认识儿童的重要视角,以“身体”为中心的研究是必要的。中古时期医学理论中,医者的生命孕育观由“精气”论细化、发展为阴阳二气交感施化之说,生命之诞生在于与天地“合道”。其小儿疾病观则一定程度建立在当时社会信仰之上,对儿童“痫”等重要疾病解释为鬼神、精怪之袭扰,本质上是儿童魂魄软弱观念的反映,民间五月忌曝床荐席俗讳的形成也与这一观念密切相关。儿童柔弱的身体容易与鬼神“遭遇”,或成为幽冥世界与人间沟通的媒介。在中古《五行志》灾异理论下,孕育异常、身体畸形以及异常死亡的儿童身体成为神秘之“天”警示帝王的咎征。受汉代童谣荧惑精气论的影响,儿童在谣谶预言与占验故事中成为荧惑、太白等星辰在人间的化身。人们意识中的儿童观本质上反映的是儿童与信仰世界的关系。

祠灵星与两汉农事祀典的几个问题

祠灵星是两汉农事祀典的主体制度之一,在古代礼制史上占有较重要地位。本文分别探讨汉代祠灵星的祭祀对象、仪式主体内容、举行时间和制度渊源等仪式建构问题,考辨祠灵星与雩祀之间的复杂关系,论述灵星祀典的信仰背景及其制度变迁。

清华简《五纪》杂识

根据清华简《五纪》的记载,蚩尤被黄帝杀死之后,其四处体毛和四个器官化为七种菜,身体的四个部位化为四种军事用具,可分别与《述异记》《山海经》的相关记载相参照。人体中的十一个器官被“十位星象神”所掌管,可与《灵枢经》中的五脏、五官相参照。