程朱的超越境界

宋明理学发明内在超越理论,取代了佛教的外在超越理论,将其挤到后排。程颢、程颐、朱熹是内在超越理论的主要创造者。二程依据天理论,弘扬价值理性,搭建儒家的精神世界,视儒家伦理规范为天理的直接体现。朱熹以二程天理本体论为根基,把张载、周敦颐、邵雍的学说都纳入理学体系之中,成为集大成者,与二程连称为程朱理学。

康熙《镇江府志》的形胜书写与诗坛风貌

明清时期,《镇江府志》经历了多次修纂、刊刻,其中康熙《镇江府志》在纲目设置及其文献组织、诗文选录的量与质,以及“当代”取向等方面,表现出对形胜的重视。这种现象与清初镇江诗坛的创作风貌有关,顺康之交任镇江通判的程康庄及其周围文人的文学活动在其中扮演着重要角色。程康庄任职期间,广交名流,他吟咏镇江山水的创作、与友人共揽形胜的雅集以及对相关文献的刊刻等活动,共同作用于镇江诗坛形胜书写之风的盛行。曾活跃在程康庄周围的“京口二家”,后来参与了康熙《镇江府志》的修纂工作,他们与程康庄密切的交往、相和的诗歌趣味以及对程康庄及其影响下诗坛盛况的追忆,影响了《镇江府志》重视形胜呈现之风貌的生成。

朱熹“中庸”解的实学思想——兼与二程“中庸”解之比较

朱熹"中庸"解的实学思想,既源自二程以"实学"诠释《中庸》,又形成于对二程后学追逐"未发"而求"中"的批评。正是这一实学思想,使得朱子在解读"中庸"时,能够在二程"中庸"解的基础上,以"不偏不倚、无过不及"解"中庸"之"中"代替二程的"不偏之谓中",强调"已发"时的随时以处"中";以"平常"解"中庸"之"庸"取代二程的"不易之谓庸",强调"无过不及"的"平常",把"中"与"庸"统一起来。这种解读既体现出朱子崇实黜虚的实学思想,又是对二程"中庸"解的发展。

“二程语录”在近代汉语词汇史研究上的价值

从新词、新义、词义扩大和双音复合虚词的大量产生四个方面论述了“二程语录”中的俗语词在近代汉语汇史研究上的重要价值。

二程哲学与佛学之关系

隋唐以来,儒学式微,佛道呈上升趋势,北宋统治者急需一种强有力的理论以巩固王权专制。二程适应时代要求,以援佛入儒的方式,对异质文化的佛学进行了批判吸收和改造,建立了新儒学。这种新儒学含括了佛学的理论结构和论证方式,提高了传统儒学的哲理思辨性,使儒学这一思想体系更趋严谨和缜密。二程的援佛入儒,一方面显现了佛学的理论魅力,另一方面也充分证明了二程哲学与佛学之间的密切关系。

从“二程语录”单义词看《汉语大词典》的书证晚出

《汉语大词典》是目前最具权威的一部汉语语词词典,但其书证晚出现象严重,补证这些滞后的书证,对于词语溯源和辞书编撰均有裨益。"二程语录"语词颇具特色,然辞书对其重视不够。本论文以"二程语录"语词为考察对象,共提前《汉语大词典》首引书证滞后的单义词169个。

名人旅游资源开发研究——以海峡两岸郑成功主题旅游为例

名人旅游是我国文化旅游产品体系中的重要组成部分,其特殊的文化效应、历史情节和政治意涵,深受广大旅游市场,特别是高端、公务和海外华人旅游市场青睐。根据对国内名人旅游资源研究文献的梳理,发现研究重点主要集中在名人与旅游的关系、名人旅游资源评价、保护和规划开发4个方面;全面总结了名人旅游资源的特点、类型、功能、开发模式和存在弊端。在此基础上,对享誉海内外的郑成功主题旅游资源进行整理,主要包括故居、庙宇、陵墓、遗迹、人造景观和非物质文化遗产等内容;认为两岸共同开发郑成功旅游产品,将提升海峡两岸旅游合作的层次,对于弘扬中华民族传统文化、促进祖国统一具有重大意义;最后从整理研究相关史迹、活化名人无形资产、整合区域旅游资源、设计旅游开发模式、规划旅游线路产品、构建文化品牌系统、发展文化创意产业、两岸合办节庆活动8个方面,提出了郑成功主题旅游的开发策略。

程氏阴茎再造术后感觉功能恢复的研究

目的 研究程氏阴茎再造术后阴茎感觉功能恢复的规律。方法 对27例程氏阴茎再造术后患者长期随访,定期进行触觉、两点分辨觉测定,对所获数据进行分析。结果 再造龟头术后6个月左右出现触觉。6~12个月后出现两点分辨觉,2~3年后趋于稳定,可达到10~14 mm;阴茎体近端或根部术后6个月左右出现触觉,6~12个月后可测得两点分辨觉,可达到15~20 mm。结论 程氏阴茎再造术后6个月出现感觉功能的恢复,2~3年后能获得稳定的感觉功能。

程朱理学的正统化实现及其历史命运

程朱理学是中国封建社会时期统治时间最长、影响最深的一种官方哲学。但是,理学在其初始发展阶段由于被斥为"伪学"而几度遭到禁止。发生在北宋时期的"元学禁"以及南宋的"绍兴学禁"和"庆元学禁"都给理学以沉重打击。但理学毕竟是一种较为完备的客观唯心主义哲学体系,由于其政治适应性,尽管历经坎坷而终成正宗。这其中既有反道学斗争的缺陷,使得对理学的批判无力,也有魏了翁等人恢复发展理学的积极努力,更重要的是封建统治阶级对程朱理学的政治需要。因此,理学的正统化实现乃是历史的必然。程朱理学毕竟是封建地主阶级的哲学,其唯心主义的本质决定了它必将被民主主义的思想所取代,并最终退出历史舞台。

《二程语录》与《朱子语类》新词新义之比较

宋儒语录是一种文白夹杂的混合型语言,以往的研究者对其语言成分及词汇系统往往不加分析,没有很好地挖掘其语言的独特价值。通过比较《二程语录》和《朱子语类》之新词新义,发现《程》的语言较为保守、《朱》则相对开放,进而解释了造成这种差异的原因。

中韩合璧 学术创新——评《程朱思想新论》

原典意义的儒家学说 ,只是先秦诸子百家的一个支派。经过历史的演变 ,儒学成为中国上层社会的主流思潮 ,特别是两宋以降 ,以二程、朱熹代表的新儒学更是冠盖天下 ,远播海外。这是中国思想史上一个值得深入研究的课题。《程朱思想新论》一书 。

二程理学体系的建构与《四书》

二程对《四书》十分重视 ,他们大力推崇、表彰《四书》,提高《四书》的地位 ,并训释《论语》、《中庸》、《孟子》,重订《大学》章次。在其思想学术体系建构中 ,二程对《四书》思想资料进行了大量的阐释、发挥、利用。其格物论与心性论主要是依托《四书》思想资料而建构的。

论二程“诚”的哲学思想及其现代价值

“诚”是中华民族几千年来始终崇尚的一个基本美德,是儒家的道德哲学范畴。北宋著名思想家,宋明理学家的主要奠基人——程颐和程颢,其关于天道,人道以及天人合一之道的最高境界就是“诚”.他们认为“诚”是天理的根本道德属性;是人伦的最高道德标准;是儒家伦理思想的哲学基础。今天,研究和弘扬这一思想,对于建立和完善社会主义市场经济和中华民族的伟大复兴,对于21世纪社会文明、健康、快速发展,具有十分重要的现实意义.

论成玄英重玄美学思想

成玄英双遣双非的重玄美学以“空”代“无”，解决了老庄滞“无”在美学思维方式上造成的偏颇，他所构造的重玄妙境作为最高的审美境界、人生境界反映了修道者的终极追求，而圣人的“妙契重玄”更是大道"圆融无碍"之美的具体展现。作为宗教学家，成玄英在他的美育思想中也始终贯彻了重玄之思。重玄美学不仅是对传统道家、道教美学思想的发展创新，对后来道教的发展也产生了深远的影响。

试论两宋儒学的文本观及其经学中的语言学思想

两宋儒学提倡不盲从的普遍怀疑精神和学贵得之于心的自由学风,以"理义大本"为理性支点,力求除去个人私见与锢蔽,即从经文本身的语境即"上下文义"、理解的时间性即"熟读深思"上,"不为文字所梏",求得圣人之意。这样,两宋儒学中的语言哲学既接续了汉唐注疏对圣人之意的传述,接植了先秦以来的言意之辨、名实之辨的语言哲学精神,又突破了训诂师承的传统,在读经与做人、创通经义与自我省察乃至提升理想人格上,提出了值得一再回味的命题,从而启开了经学与理学互释的源头。

汉画“周公辅成王”与汉代政治

以"周公辅成王"为题材的汉画像石主要分布在山东等地。周公辅成王的史实涉及幼主、权臣、宗室三个方面的关系。早在先秦时期,周公就已被视为圣人。西汉时期,霍光和王莽都曾在政治上效法周公。霍光是比附周公的正面典型,而王莽则是假托周公的反面例子。到了东汉,官方更突出周公"圣师"的地位,并与兴学重教结合起来。"周公辅成王"汉画在东汉的出现与两汉的政治分不开,也同鲁地信仰周公的传统相关。

王安石的心学思想

王安石的心学思想表现为在由人心做主的前提下确立道义的准则,与一般儒者恪守封建的伦理纲常而画地为牢的思想观念有着显著的差异,王安石的这种叛逆思想因而遭到了他们的激烈批判与反对。王安石思想的心学特色在宋学的发展历程上具有开创意义,而稍后的二程洛学虽然也重视"心"的作用,但却不是典型意义上的心学思想。

嵩阳书院讲学时期“二程”社会改革思想略论

嵩阳书院讲学时期,是二程人生历程中的重要时期。在这期间,他们不仅开讲授徒,整理、传播自己的思想学说,为洛学的形成奠定了基础,而且通过学术思想和教育思想的阐发,表达了以教才育贤、正君保民、崇德重法为主要内容的社会改革思想,体现出传统儒家士大夫强烈的经世济民情怀。

澳大利亚汉学家李瑞智的新儒学观

儒家思想是东亚经济飞速发展的思想根源。它具有独特的应对力,成功地使东亚各国保持儒家文化,应对西方基督教文化的影响。

王船山对程朱忠恕论的反思与发展

船山对于忠恕的观点总体上沿袭程朱的思想,但是体现出船山忠恕论的鲜明特色。第一,船山分别出"尽己之己"与"推己之己"存在的差别。以尽己之己为性理,以推己之己为情欲,从而由性理人欲之辩来区别圣人之忠恕与学者之忠恕,比程朱的见解深入一步。第二,船山弱化程朱"忠体恕用"的观点,而强调忠恕在事上统一性和两者之间的相互规定作用。第三,船山对程朱后学"己之所欲施之于人"的命题进行了反思和批评。船山认为程朱对于忠恕的解释有过于理论化因而不切于实用之处,因此特别落实在具体行事时人之现实情欲的发用来诠释忠恕,体现了船山学重视"致用"的一贯性格。