乾隆御制《敕建回人礼拜寺碑记》的两个问题

北京回子营清真寺建于乾隆年间,它是清廷为迁居北京的维吾尔人出资修建的,乾隆帝亲自为该寺撰写了《敕建回人礼拜寺碑记》,该碑文成为研究清朝伊斯兰教政策的重要文献。本文就该碑文的著录情况作了梳理,并结合学术界的研究成果对该碑文的史料价值做了阐发。

新出汉文《下部赞》残片与高昌回鹘的汉人摩尼教团

本文从摩尼教研究的角度, 整理了在大谷文书中新发现的一件汉文摩尼教《下部赞》残片, 推测该残片出土于吐鲁番盆地, 大致为公元9世纪前后的抄本。它的出现进一步证实了高昌回鹘境内汉人摩尼教团的存在。本文根据目前已发表的几件吐鲁番汉文摩尼教文献的内容和时代, 以及吐峪沟的摩尼教洞窟, 探讨了汉人教团的活动情况。与粟特或回鹘摩尼教徒一样, 他们也有一定的寺院组织, 举行着日常的宗教仪式, 同时也进行着经文的抄写。

晚清“新政”与新疆维吾尔族地区近代经济的萌芽

晚清的“新政” ,过去学术界多从清朝统治者为挽救其统治地位的角度加以研究 ,几乎全盘否定。近年来 ,学者对旨在向西方学习、富国强兵的晚清“新政” ,在推动中国近代化中的作用作了一些肯定。就是在地处西北边疆的新疆维吾尔族地区 ,晚清“新政”的推行 ,也在“练兵”、“兴学”、“商务”、“工艺”等方面有所变革 ,使新疆地区近代化经济有所萌芽。尽管这些变革和萌芽未改变其原有根深蒂固的封建经济制度和政治体制 ,但是却代表了社会发展的趋势 ,是冲破新疆经济发展桎梏的有力武器 ,必然会由萌芽而成长、壮大。

元大都智全寺畏兀儿高僧考

元朝统治者以藏传佛教为国教,通晓多种语言的畏兀儿高僧扮演了藏传佛教传播者的主要角色。我们最近发现,敦煌回鹘文写本《说心性经》作者Cis?n Tutung实乃京城西郊高梁河畔智全寺第二任方丈,其名当称“智全都统”。智全寺首任方丈即《元史·释老志》所载畏兀儿高僧必兰纳识理,原为京师能仁寺住持。刘敏中《大智全寺碑》称之为“天藏”(梵语dhanyasenā),回鹘文《金刚经》译作Tanyasin(弹压孙)。元朝灭亡前夕,智全都统离开元大都赴敦煌,并将智全寺大藏经殿大批回鹘文佛经携至敦煌。

汉、蒙、维、畲四民族DR4亚型的研究

为了解不同民族的ＤＲ４亚型，对９２例河北汉族、８０例西安汉族、５０例蒙古族、９２例新疆维族、９８例福建畲族进行了ＤＲ４亚型的比较研究。发现ＤＲＢ１＊０４０１等位基因频率在我国由北向南呈递减趋势，从蒙古族的１４．０％降至湖南汉族的１．５％。新疆维族存在着较高比例的白人基因ＤＲＢ１＊０４０４（６．６％）和ＤＲＢ１＊０４０１（５．５％）。福建畲族ＤＲＢ１＊０４０５（８．２％）、ＤＲＢ１＊０４０６（８．２％）的频率均较高而与河北汉族相近似。ＨＬＡ－ＤＲ４亚型的分布揭示出祖先民族迁移与融合的历史。

2021年新疆吐鲁番西旁景教寺院遗址考古发掘的主要收获与初步认识

西旁景教寺院遗址位于吐鲁番火焰山南麓一处丘岗上,建筑遗存分岗顶和岗坡两部分。2021年的考古发掘基本完成了对岗顶区域建筑的全面揭露,出土了叙利亚文、回鹘文等文书残片、壁画残块及陶、木、铜、铁、织物等重要文物千余件。确认了西旁遗址的景教寺院性质,并初步判断其至少存在三期以上使用过程,可能始建于唐,主体年代为高昌回鹘时期。西旁景教寺院遗址的系统发掘对于研究古代西域多元宗教与文化交流、景教史、西域语文等具有重要意义。

蒙元时代北庭仕宦与高僧——兼论畏兀儿人之华化及其对元大都的重要贡献

本文以北庭出身、迁居元大都(今北京)的畏兀儿文臣、武将、高僧为线索,考察元大都内畏兀儿人村落、畏兀儿贵族在京城的墓地。我们的调查表明,蒙元时代北庭畏兀儿人对中华文明多元文化,尤其是元大都陵园艺术、私家园林设计、丝绸纺织手工业、汉文化传承、佛典翻译等诸多方面皆做出重要贡献。

安藏与回鹘文《华严经》

本文对回鹘文《华严经》的研究情况进行了综述,对各地收藏的《四十华严》、《八十华严》写本进行了详细的介绍和评析。认为台北傅斯年图书馆收藏品中的《十地品》和《十定品》写本与百济康义、小田寿典刊布的羽田明私人收藏《八十华严》照片为同一写本,可以相互拼接。通过分析相关跋文、卷名、品名、页眉等,提出《八十华严》和《四十华严》一样同为安藏译作的观点。