木卡姆音乐的形成、发展及其相关问题

维吾尔木卡姆有着漫长的历史进程,它的形成与发展是以龟兹为中心沿丝绸之路向东西两侧辐射。维吾尔木卡姆音乐与波斯阿拉伯玛卡姆音乐各有其特点,不能混为一谈。“木卡姆”原语不是外来词汇,应源自龟兹语“莫贺盐”。

十二木卡姆研究综述(1949—2015)(二)

本文综述范围及对象是:中华人民共和国建国至2015年间,以汉文公开出版的,研究、整理十二木卡姆或内容涉及到十二木卡姆的专著或著作、论文集(1),公开出版的十二木卡姆乐谱集,在公开出版的汉文期刊上发表的有关十二木卡姆的论文(2)。共收集、甄选出专著6部,相关著作41部,乐谱集4部,发表于期刊或论文集中的文论500余篇。分别从十二木卡姆的形成与发展研究,语义与概念研究,地位及其功能与审美研究,本体研究,表演艺术研究,比较研究,保护、传承与发展研究等7个方面进行综述,最后谈几点认识。

维吾尔族古典音乐木卡姆流布综述

通过对木卡姆的含义、音乐结构、流布情况以及种类等几个方面的系统阐述,可以发现新疆维吾尔木卡姆是在长期历史演化过程中形成的,它具有形式多样、内容丰富、风格独特、多元一体的特点。它是中国维吾尔歌舞艺术形式中最杰出的代表。它铸就了一种视觉与听觉、空间与时间融会贯通、雅俗共赏、老幼皆宜的崭新的民族文艺形式。

“曲高和众”的新疆维吾尔木卡姆艺术

新疆维吾尔木卡姆是根植于新疆维吾尔聚居区几种木卡姆的总称,它集音乐、舞蹈、文学、民俗于一体,是一种巨型的以套曲形式为主的综合性艺术,也是中华民族优秀文化的象征。

二十世纪维吾尔木卡姆研究综述

维吾尔木卡姆是东方艺术明珠,在中国音乐史乃至世界音乐史上占有极其重要的地位。但是,对木卡姆的收集整理研究则始于20世纪50年代,之后则中断了20年。从80年代开始,维吾尔木卡姆研究进入了全面展开的阶段,取得了令人瞩目的成果。

创建以中华文化为母语的艺术教育新体系——新疆艺术学院木卡姆表演艺术班的成功探索

本文论述新疆艺术学院在创建以中华文化为母语的艺术教育新体系方面的成功探索,即新疆艺术学院木卡姆表演艺术班教育、科研、实践新体系的建立及发展中的成功经验。

维吾尔民间麦西来甫与木卡姆麦西来甫比较研究

麦西来甫是维吾尔族人民在长期的社会生活中流传下来一种集体的娱乐活动,它集各种民间娱乐、风俗习惯、歌、舞于一体。新疆现存民间麦西来甫和维吾尔"木卡姆"麦西来甫两种类型,这两者虽然都为欢乐的歌舞,但维吾尔"十二木卡姆"中的麦西来甫逐渐被赋予了文人色彩,成为一种高雅艺术,而维吾尔民间的麦西来甫却是维吾尔民间艺术的集大成者,其音乐、舞蹈、表演形式及创作比较自由,任何人都可以参加表演,本文欲就这两种类型的麦西来甫进行比较研究。

十二木卡姆研究综述(1949-2015)(一)

本文综述范围及对象是:中华人民共和国建国至2015年间,以汉文公开出版的,研究、整理十二木卡姆或内容涉及到十二木卡姆的专著或著作、论文集(1),公开出版的十二木卡姆乐谱集,在公开出版的汉文期刊上发表的有关十二木卡姆的论文(2)。共收集、甄选出专著6部,相关著作41部,乐谱集4部,发表于期刊或论文集中的文论500余篇。分别从十二木卡姆的形成与发展研究,语义与概念研究,地位及其功能与审美研究,本体研究,表演艺术研究,比较研究,保护、传承与发展研究等7个方面进行综述,最后谈几点认识。

新疆少数民族传统体育的社会功效研究——以维吾尔族麦西来甫-木卡姆为例

文章以维吾尔族麦西来甫-木卡姆为例,通过文献资料、专家访谈和实地调研的方法研究新疆少数民族传统体育的社会功效。结果表明,麦西来甫-木卡姆在新疆各地州、市广为流行,并深受各族群众的喜欢,同时麦西来甫-木卡姆作为一种文化现象同其它各少数民族传统体育项目一样,对当地经济社会的发展起着重要的作用。

新疆维吾尔木卡姆艺术的电视受众研究

新疆维吾尔木卡姆艺术的电视受众研究调查结果表明:了解受众的收看心理和行为是避免节目制作盲目性和主观臆测性的关键;电视节目制作团队对传播对象(即受众群体)的应对研究需要充分展开;改变电视文化传播中的偏激性、整合"把关人"的价值观念差异是电视人义不容辞的责任。

当代维吾尔木卡姆研究的理论思考

21世纪木卡姆研究应该纵深开拓,从多学科角度展开比较研究。作者提出我们应该向全国乃至向海外招聘人员,与国外学者建立合作机制,共同研究,真正揭示维吾尔木卡姆乃至伊斯兰世界中普遍存在的木卡姆文化现象之真谛。维吾尔木卡姆的研究应该与丝绸之路文化研究相结合,既要有微观的音乐特点研究又要有宏观的历史文化比较。

克孜尔石窟伎乐壁画之音乐信息解读

克孜尔石窟壁画所反映的古代龟兹乐的演奏形式,充分发挥出乐器的性能,升华为边奏边舞、边奏边跳的形式,较大提高艺术表现力和渲染力。这表明龟兹地区的乐器演奏已经达到了较高的水平,已考虑到音响、音色、音域、演奏等的需要。在乐队排列上,也强调了欣赏主体所需的艺术魅力。当今新疆维吾尔木卡姆艺术或多或少地表现出与克孜尔石窟壁画中的音舞形象,以及与龟兹乐队组合形式等的相似性,表明了其中的传承关系。

试论新疆南疆电视媒体对维吾尔木卡姆艺术的传播——以南疆地区两县一市为例

新疆南疆地区对维吾尔族木卡姆的电视传播理念和实践方面存在明显差异:县级电视台发展滞后,受公众文化和主流文化冲击,维吾尔木卡姆艺术的电视传播面临生存困扰;市级电视台的传播理念具有开放性,表现在电视节目播出形式多样化,从而促成了广大受众群体对精神与物质追求的双向效益。

十二木卡姆音列及其比较研究

本文对十二木卡姆音列特征及其形成原因进行了总结,并将之与刀郎木卡姆进行了比较分析,得出存在于其中的共性特征。

一叶障目,不见泰山——维吾尔木卡姆研究能否代替维吾尔族传统音乐研究

学界有些学者片面夸大维吾尔木卡姆研究能够代替维吾尔族传统音乐研究,此偏颇之见严重影响了维吾尔族传统音乐文化整体研究的进展。通过维吾尔族传统音乐之乐种分类及其诸多音乐种类之表演场合、伴奏乐器、文化功能、唱词、音乐形态等诸多层面与维吾尔木卡姆的比较分析能够证明该论题为伪命题。

论维吾尔木卡姆的多元化

本文通过对维吾尔喀什木卡姆、哈密木卡姆、刀郎木卡姆在名称、结构、乐音及组织形式、唱词、乐器形制等方面的特点进行比较,论述维吾尔族木卡姆在音乐形态诸方面存在差异,具有多元化的特点。本文侧重于各类木卡姆之间差异的比较研究,对共同特征未作论述。

维吾尔木卡姆申遗工作访谈

本文介绍了维吾尔木卡姆申报“人类口头与非物质遗产代表作”工作的情况,阐述了维吾尔木卡姆的发展历史、内容、特色、文化价值、申遗工作的意义,以及对其实施保护的措施等。

新疆维吾尔木卡姆传承人及班社研究

"中国新疆维吾尔木卡姆艺术数据库"课题组于2008年—2009年完成全疆92个木卡姆班社、660名木卡姆传承人的信息采集工作,对新疆维吾尔木卡姆传承人的性别、年龄、职业、传承方式;班社种类、性质、组建年代等因素进行分析,描述。传承人以男性为主,年龄偏大,以农民为主,大部分为师传;班社以演唱十二木卡姆最多,基本都是近10年内民间自发组织,活动较频繁。

周吉对维吾尔木卡姆保护、传承的贡献

新疆有着丰富的非物质文化遗产,维吾尔木卡姆是其中重要的代表作。但由于时间的变迁,口头传承的局限性和人民日常生活的日益现代化,这些非物质文化表现形式的流传形势日益严峻,因此保护传承工作愈显重要。新疆维吾尔木卡姆艺术入选"人类口头和非物质遗产代表作",不仅是由于维吾尔木卡姆本身所具有的独特魅力,而且也是与所有参与"申遗"工作的工作人员的辛勤努力分不开的。本文主要论述著名民族音乐学家周吉研究员对维吾尔木卡姆在保护、传承等方面所做出的主要贡献。

中国新疆维吾尔木卡姆的传承现状及对策

中国新疆维吾尔木卡姆艺术以《十二木卡姆》为代表和主干,含《刀郎木卡姆》、《吐鲁番木卡姆》、《哈密木卡姆》等流传在某一特定地区的“地方木卡姆”。《十二木卡姆》讫今出现了五种不同的版本:喀什版、和田版、阿克苏版、伊犁版和综合版。维吾尔木卡姆具有多样性、综合性、完整性、即兴性、民众性这五大特点。它是维吾尔传统文化的杰出代表,具有独特的历史价值和社会文化价值。由于诸多原因,维吾尔木卡姆的传承面临着人才缺乏、版本不全、唱词不统一、资料保存和手段落伍、民众热情锐减等问题,值得各方重视并设法解决。