藏传佛教羌姆袍“百衲”结构的意涵

羌姆袍是藏传佛教羌姆仪轨中的重要服饰,它以独特的“百衲”结构蕴含着深刻藏汉融合的宗教文化。文章采用实物与文献结合的类型学研究方法,对羌姆袍“百衲”结构进行释读。研究认为:①百衲结构在藏汉佛教的三衣、曲贵等僧侣服饰中多有体现,是具有深刻“苦修”象征意义的宗教图符,这种宗教图符在藏传佛教的羌姆袍中又有着“无量”的特点;②羌姆袍百衲结构既是藏传佛教“万物有灵”的精神寄托,又有着中华民族俭以养德的传统,是中华传统服饰结构形态天人合一精神内涵的藏族范式;③羌姆袍百衲结构既有对物的敬畏,又有对神的敬畏,既是僧服又是神服,其平面“回”字百衲形式具有以羌姆仪轨感召俗众的宗教普渡众生意义。

羌姆面具的审美特征及设计应用

羌姆面具是藏族本土宗教(苯教)与藏传佛教的艺术结晶,也是宗教文化和民族文化相融合而成的文化符号。归纳整理收集到的羌姆面具实物资料,并对其进行分类,同时分析羌姆面具的形成原因及审美特征,最终提炼羌姆面具的造型、色彩等元素应用在服装设计中。研究表明,羌姆面具具有风格写实、造型夸张、色彩分明、图案精致、质地多样化等审美特征。结合现代审美需求,将羌姆面具应用于服装设计中,力求推动民族文化遗产在当代社会的传承与发展。

对西藏文化建构中羌姆艺术发展模式的思考

文章在社会主义核心价值体系建设的命题下,对西藏文化和谐建构理论中藏传佛教寺院仪式"羌姆"应该如何发展,从运作机制的内在拓展、现代化因素的注入、转变寺院传统主体地位的影响、实现区域文化的互动、加强意识形态的现代化等方面提出了新的模式构想。并陈述了新的发展模式对于西藏宗教现代化转型的时代意义:消解文化整合的内部消耗、确立文化转型共同的向度诉求和促使和谐建设中的文化自觉。

论“信仰效应”下的羌姆仪轨舞蹈——东竹林寺“格归堆姆”节的田野考察

噶丹.东竹林寺属德钦县规模最大的藏传佛教格鲁派寺院,"央勒"、"色庸"和"嘎依"是东竹林寺最主要的、也是格鲁派(黄教)寺院所独有的法会。"格归堆姆"是东竹林寺一年一度盛大的宗教节日,在"央勒"法会的月末两天举行,即藏历八月二十八、二十九日。每年的"格归堆姆"节都会进行羌姆表演,该表演是藏传佛教密宗的一种修供仪轨,仪轨运用象征表演的表现形式来阐明宗教奥义,主要传达除恶扬善、以"和"为美的道德理念,教化人们洗涤与净化内心世界,以驱除"贪嗔痴"净化为"真善美"的和谐境界。

“羌姆”法舞的渊源问题再思考——以苯教“赛玛格羌姆”为例

神话、舞蹈、仪式是人类社会的早期文明现象,具有深厚的原始文化底蕴。文章运用宗教人类学、神话学、艺术学的学科理论和方法,从苯教“赛玛格羌姆”的传承和表演所具有的特征入手,对其神话舞蹈性、神话与仪式的混合载体特征进行研究,分析了“羌姆”法舞的历史渊源问题。

羌姆袍龙纹的藏俗汉制

[研究意义]“羌姆”作为藏传佛教驱鬼、祈福的一种宗教仪式有着悠久的文化历史,其表演中穿着的袍服形色各异,在对羌姆服饰研究时发现羌姆袍的纹样显现出明显的汉地风格,在羌姆袍各类纹样中龙纹无论是从数量还是纹绣质量最为显著,一方面龙是中华民族的精神象征、文化标志、祥瑞的征兆,其尊贵地位无可比拟,也因其特殊地位从明清开始作为皇室的象征,广泛的应用在皇家用品中,象征地位高低的服饰上对龙的使用数不胜数,另一方面龙纹之于藏地有着不可替代的神圣地位,羌姆袍龙纹蕴藏无限奥秘,极具研究价值。[研究方法]文章以西藏文化博物馆展出的两件夏鲁寺龙纹羌姆袍为研究对象,通过对标本信息采集、绘制及整理,采用“二重考据”法和比较研究法得出,[研究结果与结论]通过对羌姆袍龙纹眉眼、爪等细节的分析得出其在形态上与汉地龙纹同出一脉,汉地龙纹贯彻的是“天人合一”的一元化,因此象征至高皇权的龙纹在置陈中呈现中心龙概念,而藏地信奉“万物皆灵”,龙作为藏地万物神灵之一,在藏地的使用则并未遵循汉地理念,而是以均匀排布的方式承载藏地“万物皆灵”思想和传达藏传佛教宗教仪轨,因此羌姆袍的龙纹并无“中心龙”置陈的形式。这不单是汉地与藏地文化巧妙结合的智慧结晶,更是藏俗汉制、形汉神藏的绝佳诠释,亦是中华民族服饰“一统多元”文化特征的生动物证。

藏传佛教寺院羌姆研究中的问题意识及其反思

羌姆(vcham)系藏语音译,原意为跳或舞。长期以来,羌姆受到艺术学、宗教学、藏学等多学科的关注,如郭净、嘉雍群培、内贝斯基·沃杰科维茨(RenéDe Nebesky-Wojkowitz)、廖东凡等学者都对此进行过深入研究。羌姆研究的进展与国内藏学研究的整体氛围密不可分。整体观之,当前研究主要围绕历史源流、表述系统、仪式功能三方面展开。值得注意的是,反思性知识(reflexive knowledge)与解构性知识(deconstructive knowledge)一方面扩大了研究主体的话语空间,另一方面,现代性的祛魅却在事实上削弱了始终嵌于羌姆中的世俗面向。以仪式为主体的研究范式下,各教派仪轨中差异的产生、差异的影响、差异的调适等诸多问题在当前羌姆研究中仍趋于边缘化。