五四新文学:自我推销的文学事件

从事件的角度来看五四新文学,它首先是一个自我推销的文学事件。为了在复杂的环境中脱颖而出,它顺应民主和科学的时代潮流,将其和自己的文学观念结合起来,抨击“文以载道”传统。同时,在对待传统、西方和不同意见者三个方面都采取偏激的姿态,鼓吹新体白话,塑造自己的导师姿态。为了突出新文学阵营在白话文运动中的作用,采取多种措施,既遮蔽晚清以来的白话文运动和当时的通俗文学成就,又无视政府对白话文的支持,从而成功地将自己包装成新体白话的立法者。新文学能产生深远影响,与这些自我推销的手段直接相关。

陕南作家白忠德散文的乡土文学特征

陕西佛坪作家白忠德的大量乡土散文创作,以其熟稔的秦岭风光与佛坪山地生活为主要内容。在多年笔耕中,其散文作品逐渐形成了生态关怀主题、山居生活内容与乡土情感依恋的创作旨趣。生态主题是白忠德对当代生态文学潮流的呼应,是对传统乡土散文的发展创新。白忠德散文仍然保有乡土散文的基本特征:不仅关注秦岭山地的人与事,更继承了从地方巫术文化传统而来的神秘主义,这是白忠德散文浪漫风格的来源;佛坪风俗的诗情画意书写表达了作者对乡土生活的热爱。白忠德的文学创作受秦岭地理文化的深刻塑造而别具风格。白忠德的乡土散文丰富了当代中国散文创作,并凝结成大秦岭文化的重要内容。

中国白话小说中诗词赋赞的蜕变和语言转型

中国白话小说中诗词赋赞的兴衰须还原到小说古今变化的动态语境中解释。借助扬州评话的中介进入文学史,可逆推宋代勾栏中的说话,又可将评话与现代小说并置,从艺术形态的差异看小说的古今变化。从勾栏/书台上的"说话"到书面小说文本的定型,保留了大量韵文,也是它销声匿迹的肇端。白话小说的古今演变,大要在韵散共生的表演和章回形式结合的叙述转变为现代白话的多音散文叙述,诗词赋赞的蜕变与白话语言的转型是标志。现代性赋予了小说复杂功能,韵、散分离的古代小说的表达在现代语境中被整合起来,诗词赋赞的韵文描述转型为多音散文叙述。从文体变迁和语言变化多向度切入白话小说中的诗词赋赞,有助于立体地建构中国文学史。

白话散文与“文字化”表达

白话散文属于"语言型"文学,文辞品位和质量的提升,必须辅以"文字化"表达。也就是积极运用汉字特长,适当引入文言成分,适时营造整齐句法,调平仄协音韵,追求简洁、形美和声美,在口语自然和艺术美感之间保持必要的张力。

明代文学主导文体的重新确认

明代文学的主导文体,究竟是诗文还是白话小说?答案是:就明代前中期而言,只能以诗文为主,章回小说的早期名著《三国演义》《水浒传》直到嘉靖初年才真正进入文坛,明代的精英文人大量染指白话小说则是在万历以后。就后期而言,晚明精英文人的白话小说经典意识最终凝结为"四大奇书"这一划时代的常用术语,其诗文趣味与白话小说趣味的重合之处越来越多,白话小说已毋庸置疑地取代了诗文的主导地位。对于明代文学主导文体的重新确认,有助于深化文学史和相关学术史的研究。

传统与记忆:史识“白话美术文”被遮蔽的意义

长期以来,五四文学革命中诞生的白话美术文的意义,是被学术界所遮蔽的。虽然承认其“成功”,但在现代文学史书类的著述中对其先锋性意义,或略说带过或语焉不详。文章从三个方面对被遮蔽的意义进行了新的阐释:“白话美术文”的文体独立,建立了散文文体的“三级分类”,开启了文体学分类学从文章实用性分类到文学功能性分类的现代转型;其创立的新“美文”传统,完成了从古典美文传统到现代“美文”传统的接续与转型,并进行其后的悖论式传承;其新创立的“典艺性”,对其他诗歌、戏剧、小说体裁则产生了积极的“文学化”的驱动。“白话美术文”对新文学的这些贡献,是一个值得永远记忆、深入阐说的命题。

陈楙荣古文创作思想评议

陈楙荣以为文章分记事、议论二体,而又以记事之体为文体之总源。以为"言出于心"和"文与言合",其文乃臻佳境;言不由衷,文与言离,文章之道则渐趋衰弊。为文者必须"心古人之心,言古人之言,文古人之文",方能矫正时弊,振荡末流。具体作法就是,通过学习古文,揣摩古文之体例和义法,以作为文之资。以为文章无古文、白话的高下之分,反对以文言、白话分文章之优劣,主张以"精神命脉"定文章之高下。陈氏之观点颇具现实针对性,对今日之写作教学亦不乏参考价值。惜其文集未曾刊刻,其观点未能广为传播,故知之者甚少。

带不走的家乡与青瓦——彭家河乡土散文集《瓦下听风》的创作特色

彭家河系列乡土散文作品集《瓦下听风》,从“我的生活”出发,不落窠臼,力图消解浅泛平庸的思维套路,也不肯迎合商品潮流去猎奇求怪,以渲染或丑化的方法博取读者的眼球。于地缘文化的追忆与历史发展的进程中,撷取生活真谛,体验生命意义,将笔触探入当下世界“我们的生活”,由“我”的视角向“他者化”转化,从而实现距离审美,从传统落后的乡土诗意突围,于“生存”困惑种种羁绊中走出,迎接乡村发展,不失冷静而热诚地看待、介入乡村今昔变迁和艰难转型。

文学是为了人的自由——再论新文学散文运动的启蒙思想

现代白话散文紧随新文化运动的兴起而勃兴,从一开始就带着思想启蒙的目的。之前的研究主要集中在其反封建礼教和封建文化方面,忽略了其更深层次启蒙的一面,那就是对人的自由的倡导。现代白话散文的杂感文,更多的是针对封建礼教和封建文化,体现了启蒙者们政治文化思想上的自觉,而言志抒情散文则更多集中在个体和审美上,体现了启蒙者们个人和审美层面的自觉,为人生散文主要关注人的生存状况,体现了启蒙者们存在层面的自觉,三者一起,共同指向真正的人的自由状态。

20世纪30年代文言白话之争及其影响

本文主要阐述了发生在 2 0世纪 3 0年代关于文言文与白话文争论的原因、争论双方的基本观点 ,分析了这次争论对中小学课程改革所产生的影响。

文字与思想——论五四时期周作人的白话观及启蒙立场

五四时期当大部分知识分子努力将"神台"上的古文推翻在地时,周作人却因为不满当时白话文的浅白与简单而出人意表地主张把古文请到白话文中,成为国语的一部分。这不仅仅是他对五四白话的改造意见,同时隐含着他的启蒙思想,即改变普通民众的落后心理,而随着社会思想的转变,它也发生着或隐或显的变化。

“形式”的解放:洞见与盲视——胡适的“白话”主张和“新诗”理论

从胡适和梅光迪、任鸿隽的两次争论入手,对胡适弃文言用白话的立论依据进行了历史和理论的梳理。胡适从思考中国文学“有文无质”的弊病出发,为“白话”文学凝聚了“说法”,这是一种把文学变革落实到语言形式的革新方案,但胡适把白话的“达意”直接移用到“新诗”时,混淆了“诗法”和“文法”的区分。

台湾生态散文的社会背景与文学语境

受台湾地区特殊历史境遇的影响,自日据时代起,台湾生态即遭受极大的破坏。1950年代后,台湾在追求经济腾飞的同时也欠下了“环境债”。1970年代台湾生态环境的破坏和环保运动的兴起成为台湾生态散文出现的现实根源。同时,在一系列政治事件的影响下,台湾地区第二次乡土文学论战所带来现实主义创作思潮牵引着散文家们关注现实,并带动报导文学的发展。报导文学的发展离不开报纸副刊的这一重要媒介,而生态报导作品的兴盛为生态散文提供多方面的借鉴和思考。

文化记忆与诗性品格——论厉彦林沂蒙乡土散文的“文化诗性”

从本体论逻辑结构上来说,文化诗性是散文文本的根基,更是诗性散文不可缺少的构成要素,其多重内涵中对"还乡文化"的体认,使散文中的乡土叙述具备了一种与其他文化经验十分不同的人生意蕴和审美价值。厉彦林沂蒙乡土题材散文从乡情、亲情和真情三个方面叙写了作家的乡土记忆,这种记忆凸显出的文化诗性品格,正是其作品有别于其他作家创作,而在近年来中高考试卷中常常被当作阅读范本的根源所在。对文化诗性品格的弘扬与坚守使厉彦林的乡土书写有效祛除了当下散文创作中的一种庸俗化倾向,从而呈现出一种深广的精神探寻力度与厚重的文化传统积淀,并最终形成了当下散文阅读视野上的"厉彦林现象"。

周作人早期翻译与五四白话散文语体规范的确立

从散文式审美旨趣到五四美文创作典范的生成,周作人早期的文学翻译实践伴随着白话散文语体的试验和现代散文文艺思想的探索过程。从翻译研究的视角,通过文本分析的方法,透视五四文学翻译语境中白话散文语言的演进以及散文语体的现代性建构过程,以期了解中国现代散文在向现代化的嬗变过程中翻译与作家在个中所起的重要媒介作用。

诗的炼丹术--余光中的散文实验及其文学史意义

通过对《剪掉散文的辫子》的解读,深入探讨余光中的散文实验精神。首先,从余光中的方法论出发,论述他对五四白话文的反省和批判;其次,从建设的角度,横向分析他充满形式主义色彩的散文实验,纵向论及他与梁实秋、胡适之间的对话关系,借此论述其散文观点的文学史意义。

寻旧时的梦 造十字街头的塔——评刘绪源的《今文渊源》

刘绪源的《今文渊源》承续了周作人对审美价值倚重的散文批评理论,他从"为文"和"为人"两方面对白话散文的源头进行了梳理,在"谈话风"中寻找"文人"和"文心"。因此,刘绪源对有"我"、有趣味的杂文的提倡,实际上是对"五四"文人生存样式的追寻。作为一种新的文学史范式,《今文渊源》呈现了刘绪源欲"以散文的形式表达学术思考"的努力;长期的编辑经验和儿童文学研究经验为他的"白话散文史"提供了一个独特的视角和书写方式。

“有诗为证”的佛教渊源——也谈古代白话小说韵散结合文体的成因

韵散结合是我国古代小说尤其是白话小说的一大文体特征。古代白话小说韵散结合的文体特征具有深厚的佛教渊源。首先,白话小说的语体源于佛教的"译经体"。其次,白话小说中韵文有两种用法:一为"补充式",即与散文相互补充,各自表达独立内容,共推叙事进程;二为"重复式",即在散文叙述有关内容后,用韵文重复一遍,对其进行铺陈渲染。第二种用法源自汉译佛经。第三,白话小说中的"有诗为证"等韵文导语,虽然与史传及志怪、传奇等文言小说有一定传承关系,但其功能用法主要源自演述佛经故事的俗讲、变文。我国白话小说在发展过程中,既延续了民族文化基因,又接受并融合了外来佛教文化影响,两者交相作用,终于形成具有鲜明特色的韵散结合的文体特征。

衬字和变文

本文从一个文本的分析着手,展开说明汉语以整齐对称的骈文为本,散文是骈文加衬字的“变文”。分析的内容涉及衬字的类别和变文的方式。近代和现代的汉语白话也是从骈文蜕化而出,是变化程度较高的变文;变化程度虽然高了,但仍然带有骈文的胎记。文之有骈俪,因于自然,不管如何变化,汉语的组织是以对言格式为主干。变化寓于整齐,认识这一点,对认识语言的本性,对如何改善当今的白话文表达都有重要的启示。