简论心灵的第三层面及其称谓

探讨人类心灵的第三层面并予以适当的称谓是当代哲学前沿的重要课题。佛学对于心灵的体认颇为深入,说一切有部将"心"分为集起、思虑、了别三种功能,瑜珈行派展开为"三性说",《大乘起信论》描述了"一心开二门"。康德明确地以"Vernunft"称谓心灵的第三层面,为其实现认识自我的"哥白尼式的革命"奠定了基础。但"Vernunft"一词甚为难解,康德本人的界定也不免含混。就汉语而言,将心灵第三层面称为"志性"较为适宜,它大致能会通中、西、印三大哲学传统的相关研究,切合现代心理学、脑科学的研究成果,且方便于解释人类从事各种文化活动的深层缘由。

康德批判哲学的“直观”与“直觉”解读--基于《纯粹理性批判》的文本分析

在《纯粹理性批判》中,康德在表示“直观”相关的意思时,使用了两种不同表达,即“Anschauung”和“intuitiv”,部分学者在理解上将二者理解为同义,即“intuitiv”作为“Anschauung”的形容词形式,表示“直观的”。从历史思想逻辑角度,并结合文本和词源相结合的方法可以得出这样的结论:在《纯粹理性批判》中关于“直观(Anschauung)”与“直觉的(intuitiv)”是有明确的区别和指向的,前者指代先验哲学的“感性直观”,后者指向未经批判的近代认识论的“理智直观”。只有在这种严格意义上的区分中,康德的“直观”概念的思想内涵才能得以理解,从而才能更清晰、更深刻地把握康德批判哲学的历史内涵和时代意义。

《实践理性批判·导言》句读

本文是对康德《实践理性批判》导言的一个句读,共分两段,第一段概述实践理性批判和纯粹理性批判的关系,说明纯粹理性批判一方面保留了＂自由＂概念的可能性,从而单凭纯粹实践理性自身就足以对意志进行规定;另一方面排除了一切经验运用于这个概念的可能性。这就为纯粹实践理性的运用提供了可能性和范围,并使纯粹实践理性成为对一般实践理性进行批判的准绳。第二段则由上述关系引出了《实践理性批判》的章节安排,它和《纯粹理性批判》的结构具有相同的要素,但次序是相反的。本文对该导言进行了逐字逐句的详细的解释。

康德“总论纯粹实践理性的悬设”句读

康德在《实践理性批判》的纯粹实践理性的辩证论的第VI节中,对纯粹实践理性的三大悬设做了一个总体的概括,阐明了它们之间的关联,澄清了三者在理论上导致的幻相和在实践上所具有的积极意义,最后再次重申了出于道德的考虑而在人的实践意图中建立这些悬设的必要性。该节的内容虽然在前面以及在《纯粹理性批判》中都进行了详尽的论述,但本节最简明扼要地展示了其中的脉络,值得逐句解读。

理解与翻译:康德《纯粹理性批判》先验感性论§1辩证

所谓学术翻译,就是“理解和理解的塑形”,而塑形的一个标志就是将那些体现原作者思想的各种基本概念在母语中概念化、达乎语词;而这一塑形过程必然既受制于自己已然的文化、思维方式和语言,但同时又承袭、改变和塑造着它们。因此,从根本的意义上看,翻译奠基在理解和解释之上。本文尝试以《纯粹理性批判》的先验感性论§1为例来说明这点。

黑格尔的“理性”和“信仰”概念

路·德·福斯和彼得·琼格斯在本文中分别讨论了黑格尔的“理性”概念和“信仰”概念。福斯认为,黑格尔的“理性”概念是耶拿时期在谢林的影响之下开始提出并成为哲学的主题的,他后来的逻辑学和哲学都是关于理性的科学,只不过前者陈述的是理性本身,而后者陈述的是理性的现实性。琼格斯认为,黑格尔的“信仰”概念在大多数情况下都具有一种否定性含义,指的是一种直接的、主观的认其为真,它与间接的、客观的知性认知相对立;在《宗教哲学讲演录》中,它开始获得一种中性含义,即指精神的见证,它是信徒与信仰根据之间的中介。

《信仰与认知》导言

黑格尔在本导言中从总体上阐述和批判了康德、雅可比和费希特的哲学的主观性性格。黑格尔认为,这些哲学都是主观性的反思哲学,它们的主观性性格是对新教的内在经验的主观性性格和幸福主义与启蒙主义的外在经验的主观性性格的继承和完善,因此它们都是站在主观性的立场来看待和解决一切问题的。所以在这种主观性反思哲学中,虽然信仰已经被纳入理性的范围之内来加以考察,但是由于这种理性实质上是主观的知性,因此它无法认知真正客观的东西即绝对,于是对绝对就又只好诉诸信仰了。这样一来,信仰就成为这种哲学的最高点,理性就再次成为信仰的婢女,而并没有真正地消化信仰,并没有真正地把信仰作为自身的一个内在环节而扬弃于自身之中,因而并没有真正实现与信仰的统一。

马克斯·弗里施《能干的法贝尔》中的空间书写与生存危机

瑞士作家马克斯·弗里施(Max Frisch)于1957年发表的小说《能干的法贝尔》(Homo Faber)塑造了一个沦为工具理性牺牲品的悲剧角色。小说中多样的空间表征以彼此间的对照、反差和补充形成了一定的张力,演示了技术至上的现代主体在与世界和自我的相处中,如何成为问题重重的个体以及如何一步步陷入身体和精神层面的生存危机。小说与其说是透过不同空间来批判现代社会肆意蔓延的工具理性,不如说是对人类自我生存状态和境遇进行的一场剖析和反思,即使在今天也有一定的现实意义。

论德国早期浪漫派的诗意世界构想——以《海因里希·冯·奥夫特丁根》为例

"世界必须浪漫化"是诺瓦利斯在一则断片中提出的要求,体现了德国早期浪漫派对于美好世界的诗意构想。本文在对浪漫诗的广博性特点进行分析的基础之上,以诺瓦利斯的小说《海因里希·冯·奥夫特丁根》为例,对这一构想所涉及到的主要方面进行说明,尝试得出以下结论:德国早期浪漫派的诗学方案里蕴含着对现实的关照,他们希望借助诗的力量对世界进行改造,从而解决理性时代里出现的诸多问题。将世界浪漫化的诗意构想不仅体现了早期浪漫派对其所处时代所作的反思,而且还反映了他们对启蒙理性与古典美学思想的超越意图。