明代温州礼学的疏影——以国图藏孤本王叔杲《家礼要节》为中心

现存国家图书馆的王叔杲《家礼要节》一书,为孤本文献,是隆庆三年山西提刑按察使司重刻而成的。此书本为规范家族礼仪、教化本地民风而撰,故在内容上融合了朱熹《朱子家礼》、丘浚《家礼仪节》及明代礼俗,具有“礼随时变”及“实用化”的特征。明代时期的温州文教衰败,官员、士人希冀通过推行家礼来促进民风的改善,《家礼要节》的问世,体现出王叔杲作为温州人,振兴家乡教化、重塑民风的努力。

问渠那得清如许:重探王瑶和他的学术世界

王瑶的中古文学史研究紧扣“文人”这一文学史主体,既强调研究的科学化,又具有强烈的当代性和现实感。敏锐细致的史见表达与丰富严谨的史料选择,成就了王瑶《中国新文学史稿》在学科史上的“第一性”和典范性价值。王瑶以史家之眼,见微知著,在学术层面契合了鲁迅的外来文化民族化与传统文化现代化的精神追求,堪称鲁迅研究的学术典范。王瑶的学术史研究先知先觉,气魄宏大,在对学术史的总结与反思中,重点聚焦于文学研究的现代化。这桩未竟之业对今日及未来的中国文学研究具有重要的启发性。

新发现《山居四要》最早版本元至正刻本版本流变探研

元代著名类书《山居四要》在中国传统医学及农学研究方面具有较大学术价值,但学界所据悉为颇多错讹的明代胡文焕刻本。实际上,台湾图书馆尚藏有一个徐勉之、王元裕作序的元至正二十年刻本,其为该书最早刊本。这一发现提供了厘清《山居四要》版本流变的关键:作者汪汝懋还以徐、王序本雕板印行了两个(增刻)重印本,即杨彝序本和刘仁本序本。循此以进,相关渊源不明的刊本、抄本乃可一一考定。

珍稀孤本稿本《汪弢庐先生手集小儿方药》评介

清代“江南大儒”汪宗沂著有《汪弢庐先生手集小儿方药》一卷,为清代新安未刊珍稀孤本稿本文献,《中国中医古籍总目》未载。全书共论中医儿科病症50余种,载方90余首,引用文献30余种,辑逸仲景方论15条。汪氏尊崇两汉晋唐医学,倡导在儿科学中运用六经辨证,立论公允持平,无寒热偏性,善用晋唐古方,重视儿科脉诊。该书是一部精简实用、崇尚古方、特色鲜明的中医儿科学专著。本文从作者与成书缘由、版本、主要内容与构成、引用文献、学术特点,对全书进行系统考订。

王瑶水库流域输油管道泄漏抢险方法与经验探讨

王瑶水库是延安市40万人民生活饮用水源地,是一座兼灌溉、养鱼、发电、拦泥淤的大型水库,对于其流域内输油管道泄漏险情的应急响应与抢险工作至关重要,本文着重阐述了长庆油田在应对原油泄漏后,针对不同河道、干沟及所处的地形、地貌特点开展应急抢险中的拦油、收油处置措施取得的经验及成效。通过分析原油的泄漏原因、泄漏特点综合介绍了现有的一些泄漏原油的拦截、回收方法的优缺点,结合历年来的一些原油泄漏抢险案例,提出了如何提高水库流域内快速抢险能力。

王安忆《长恨歌》中王琦瑶悲剧的深层审美意蕴

王琦瑶的悲剧蕴含了作者对宿命与命运关系的思考。小说中多次出现关于王琦瑶人生悲剧的预兆是作者的精心安排,旨在向读者暗示王琦瑶的命运早已被宿命决定。王琦瑶的悲剧折射了作者对当代上海都市怀旧文化的批判。为此,小说有意安排了王琦瑶与老克腊的爱情悲剧以及死于非命的情节。

“清代诗学研究”主持人语：海内论诗有正宗 姬传身在最高峰--姚鼐诗学品格与渊源刍论

尽管上世纪初学界就提出了桐城派不仅是文派同时也是诗派的主张，但桐城诗学始终未得到深入的探讨。本文从姚鼐的文学观念入手，分析了他的诗学与王渔洋的继承关系，并由此透视《今体诗钞》的诗学倾向及对桐城诗学“以文论诗”的方法论启示，从理论品格与学术渊源两方面论述了姚鼐对于桐城诗学的奠基作用。

藏医药古籍《月王药诊》中药用种子植物特征分析

目的:《月王药诊》是我国现存最早的藏医药学古典名著,但关于该著作中的药用植物特征研究不多,旨在系统研究该古籍中的药用种子植物特征。方法:采用文献整理和数据挖掘比对方法对《月王药诊》中的药用种子植物进行研究。结果:整理统计出《月王药诊》中种子药用物88科,212属,311种,其分别占西藏植物总科数、总属数、总种数的51.60%、19.00%和5.90%;占青海植物总科数、总属数、总种数的90.70%、35.00%和13.30%。在生活型上,草本类最多,有218种,占药用植物总数的70.00%;属区系组成以北温带分布类型较多,共有59属,占总属数的27.96%,其他类型均占相应比例,且在分布类型上和西藏以及青海属的分布类型和比例有较高的相似性。结论:《月王药诊》中记载的药用种子植物在植物种类和生活型上有较好的多样性,在属的分布特征上呈现多样化,以北温带分布类型稍占优势,整体分布类型与西藏和青海的相似程度高。

学术研究中的理性的客观态度——王瑶先生治学特点管窥

王瑶的学术研究有着鲜明的学术风格。文章通过对王瑶一生治学中若干有典型意味的细节来分析他的治学态度即“理性的客观态度”,并指出这种精神贯穿王瑶学术活动的始终,进而将其与他所受的鲁迅的影响联系起来,分析说明赋予王瑶学术思想以活力的精神内核是清醒的现实主义精神。

藏学是我们多民族统一国家中的固有学科——访我国著名藏学专家王尧先生

我国著名藏学家王尧先生,现为中央民族大学藏学院教授、博士生导师,四川联合大学博士生导师,北京大学、清华大学、南京大学、西北民族大学兼职教授,敦煌研究院兼职研究员,中国佛教文化研究所特邀研究员,曾任奥地利维也那大学、德国波恩大学、美国西来大学、加拿大多伦多大学、日本京都佛教大学客座教授。著有《敦煌本吐蕃历史文书》、《吐蕃金石录》、《吐蕃简牍综录》、《吐蕃敦煌文献选》、《西藏文史考信集》、《宗喀巴评传》、《水晶宝鬘》、《藏戏故事集》、《西藏萨迦格言译注》、《藏学概论》等多部学术著作,发表历史文献类、语言类、宗教类、文化艺术类等藏学专题论文数百篇并主编相关学术出版物。主要研究方向为藏族史(吐蕃)、藏传佛教及敦煌古藏文。文章围绕王尧先生主要藏学学术生涯,概览其主要学术研究成果及学术思想,意欲管窥新中国藏学的发展,展现以王尧先生为代表的老一辈藏学专家,对于中国藏学研究所做出的贡献。

旧女性当代生存史的两种书写方式——《长恨歌》与《玫瑰门》的对比阅读

《长恨歌》与《玫瑰门》是男性话语体制下旧女性当代生存史的两种优秀的书写方式。王琦瑶的“顺”与司猗纹的“化”则是两种典型的旧女性存在形态,她们各自的人生态度造成了其当代生存境遇的边缘化与“准中心”之别,王琦瑶呈现单一的人生轨迹,而司猗纹却是一种复调的人生呈现。

论王瑶《中国新文学史稿》的超越性

王瑶《中国新文学史稿》具有"超越性",它一方面顺应了历史潮流,另一方面又对时代有所超越,即成功地摆脱了某些历史的"暂时性"。不论是在大的写作态度上、体例上还是在小的观念上、技巧上以及材料运用上,它都还值得我们学习和借鉴,它提出的问题仍然是我们今天现代文学研究的基本问题。王瑶的某些观点可能已经过时,但其学术性以及相应的学风并没有过时。

论药王文化的现代表达与传播

药王文化为中医药文化的重要组成部分,在传播方面取得了一定成效,但同时也存在缺乏理论指导、传播观念陈旧、传播手段落后、传播内容单一等问题。为实现药王文化的有效传播,应进一步深挖药王文化内涵,实现传播内容的多元化和多样化;着力于传播理念和技巧的创新;以影视媒介为重点,同时注重手机、互联网等新媒体平台的使用。

对姚明和王治郅成长过程中几个问题的研究

通过文献资料、访问调查和比较研究等方法对姚明和王治郅的成长史进行了研究。结论 :姚明和王治郅身体发育属于正常发育 ,目前体型特征基本达到世界优秀中锋的体型标准 ;姚明目前技术水平处于上升期 ,王治郅处于成熟期等。建议 :重视优秀篮球运动员成长资料积累工作 ,建立技术档案 ;采用多年追踪测试的方法 ,对高大队员进行系统研究等。

沿着鲁迅的道路——对王瑶与陈平原之学术研究的不完全考察

在承继和发展鲁迅的学术研究成果方面,王瑶和陈平原师生二人是较为突出的代表,由王瑶首倡并由陈平原继之的有关中国现代学术体系建立的研究,曾对20世纪末的相关研究产生了较大影响。在《中古文人生活》中,不仅可见王瑶所受鲁迅有关魏晋文人创作及思想观点的影响,更可发见王瑶在鲁迅相关研究基础上的拓展与创新。王瑶之后,陈平原所作有关20世纪中国小说史的研究以及关于现代学术史的考察等,都显示出其较强的学术史意识和史家眼光,他本人也在承继鲁迅的文学史撰写理念基础上,对现代的文学史书写提出了自己的理论构想并作出有益的尝试。假以时日,他当能在这方面有更大的成就。

论姚剧《王阳明》的结构艺术

姚剧《王阳明》以历史文献和史实记载为依据,采用篇章式传记体的结构模式,突破了姚剧"一人一事"的传统格局,做到了历史真实和艺术真实的统一。此剧以王阳明"致良知"的人生轨迹为内在脉络,组合多种艺术手段串连情节,演绎了王阳明"立德、立功、立言"真三不朽的生命篇章。其原创性的结构确立了姚剧新的美学规范,开拓了姚剧演大型历史剧的新领域。

论王恽与元好问等人的师承关系

王恽是13世纪后期活动于北方地区、推动了当地文学发展的人物。文章对他的三位老师进行考察,并梳理金元文学之间的继承和影响关系。姚枢成为王恽仕宦的契机,但是他们之间的师承关系极为淡薄。王盘是对他影响最大而且关系最深的老师,但王恽对其理学成就却兴趣较少。元好问只见过他一次,但王恽受其言传身教,对元氏十分崇拜。王恽对元好问终身铭记,并努力学习其诗文,但他对元氏文学理论方面的成就却不太关注。

王彝“文妖”说与明初文学批评

王彝《文妖》一文对杨维祯的批评,是明初官方意识形态下,建立新朝自身文学体统的反映,既有理学渊源也有个性言说。王彝以"文妖"指斥杨维祯,其批评并不仅是指向杨氏个人,实则含有区别元明之异,着意凸显明朝文学典范的目的。明代文学批评建设的始功当归于王彝,同时,其"文妖"说也是明初文学批评风气之坏的开始。

王彝“文妖说”考论

王彝以《文妖》一文开启了批判杨维祯"铁崖体"诗风的先河。然而关于此文的写作时间一直没有研究者仔细考究。梳理王彝遗文,可推断出《文妖》写于元末至正二十七年(1367)春夏王彝被围苏州北郭时期,针对杨维祯"香奁"诗歌而发,是站在理学立场上对"文"的自觉维护。比较王彝与杨维祯诗学观念的异同,亦可知王彝"文妖说"与"节情说"均意在纠正元季吴中趋向铁崖体的文学风气。王彝独立不惧之批判精神对于吴之嘉定的文统、学统的形成有深远的影响,他开创了嘉定独特的实学实行之品格与风气。从此,"渊源古学、不逐时好"成为明清时期嘉定文人的共同追求。

几副嘴脸混社会的人——王安忆《长恨歌》中长脚的人物形象分析

长脚是王安忆在长篇小说《长恨歌》中塑造的一个在都市生活中混社会的人物形象 ,他在社会上扮演多重角色 ,每天都要以不同的嘴脸在几种社会层面穿梭往返 ,小说在塑造这一人物形象的时候情节设计有不周全之处 ,使这一人物形象在整体上给人一种闪烁不定、扑朔迷离的印象 。