对抒情的皈依与叛离——沈从文与胡兰成比较

王德威总结陈世骧等人的抒情论述,将抒情视作一种贯通古今的史观,并分析抒情传统与中国现代性的关系。其中沈从文和胡兰成是王德威论述中选取的个案,是抒情的皈依与叛离两种典型的写照。二人创作中有相似的情感载体,皆有对古典文明的继承,且都在革命的时代选择了用抒情标记心声,但是出于不同的立场与目的。通过对话比较,可以管窥抒情的历史作用,探索抒情的底色,理清诗与史的辩证关系。

利用楚文字校读《淮南子》之“饥虎可尾”

《淮南子》中有句作“饥虎可尾”,在《淮南子》的各个注本中,注家对其多未讨论。现代的译注本中,学者们或把这句话解释为“饥饿的老虎尾随”,或解释为“牵着老虎尾巴”,均不甚妥帖。这里的“尾”应该读为“徙”,通“縰”或“躧”,训为踩踏、践踏义。楚文字中“徙”一般作“■”“■”等形,但有时会省去声符“少”,而直接写成“尾”。“饥虎可縰(躧)”应解释为饥饿待食的老虎也可以踩踏。

韦政通学思历程中胡适形象的变迁

胡适作为新文化运动的旗手、开一代风气的著名学者,影响的学人不计其数,当代思想史家韦政通即是其中之一。时代的客观际遇和自身的思想探求使韦政通一生的学思历程几经波折,他对胡适的认识和评价亦相应地发生了多次变化,胡适在其心目中也因此而呈现出不同的形象。1954年拜入牟门后,韦政通开启了深受牟宗三影响的“信仰之旅”,一直持续到1960年。在这一时期,作为儒家信徒的韦政通对胡适多有偏见,视其为“学阀”、传统的“罪人”。1962年后,在内外多种因素的影响下,韦政通的思想发生剧变,并最终脱离师门,走上了批判儒家思想、致力思想探险之路。他开始重新看待胡适,胡适在其心目中变成一个值得肯定的人物,一个批判传统不够深入的保守主义者,一个过渡时代的悲情人物。1970年代,韦政通经过“现代化运动”的洗礼后,走出了思想转型的激越期,开始以平和的心态面对儒家思想。他对胡适进行了深入细致的研究,高度评价胡适的学术成就和历史贡献,同时也客观指出其存在的不足,胡适在他心目中变成一个有多重面向的立体而复杂的历史人物。韦政通心目中胡适形象的变迁既体现了其自身思想的演进,也反映了台湾地区时空背景的流转,蕴涵着丰富的时代与社会信息。

《中庸》“莫[不]见乎隐,莫[不]显乎微”校勘与“慎独”新诠

《中庸》“莫见乎隐,莫显乎微”,当校勘为“莫[不]见乎隐,莫[不]显乎微”。《大学》“十目所视,十手所指”,当校勘为“(十)[二]目所视,十手所指”。“可离,非道也”提出“非道”问题,承接其后的“戒慎恐惧”指向“非道”。“莫[不]见乎隐,莫[不]显乎微”点明“非道”隐、微的特点,进而指出认识“非道”的方法——“慎独”。“慎独”语义维度指向方法论,而不是空间方位、伦理观念。“独”的训诂支持这样理解。《大学》《五行》“慎独”的寓意与《中庸》一致。《五行》“慎独”的阐述最丰富,提出思辨过程中的“轻”“形”的概念具有开创性,仍然具有现实意义。流行“慎独”释读,忽略了校勘、语句贯通关系等语言形态,缺乏对方法论应有的敏感和自觉,忽略了《中庸》《大学》的诚的概念。貌似有理,但不啻郢书燕说。

四方魏晋南北朝墓志辨伪

墓志是研究中国史的重要资料,也是古代书法艺术的宝库,但是后人伪造的墓志长期以来与真正的墓志鱼龙混杂,研究者应当注意辨别。西晋《羊祜墓志》、西晋《鲁铨墓表》、北魏《靳英墓志》、北魏《卢子真夫人李氏墓志》等四方墓志,现在的石刻资料汇编类书籍并未明确考辨其伪而加以收录,还有的学者利用这些伪志进行研究。其实四者皆为伪志,从官职、年号、葬日、葬地,乃至书体以及古人的用词习惯等方面,皆有明显的作伪之迹。

3种藏药经典方联用对大鼠局灶性脑缺血损伤的保护作用

目的:研究二十五味珊瑚丸、如意珍宝丸、二十味沉香丸联合用药对大鼠局灶性脑缺血损伤的保护作用。方法:80只SD大鼠随机分为4组。假手术组和模型组每日灌胃给予生理盐水(1 mL/100 g);阳性对照组每日灌胃给予尼莫地平(1.89 mg/100 g);联合给药组每日早中晚分别灌胃给予二十五珊瑚丸(7 mg/100 g)、如意珍宝丸(31.5 mg/100 g)、二十味沉香丸(49 mg/100 g)。7天后采用改良线栓法制备大鼠大脑中动脉阻塞(MCAO)模型,并于缺血24 h后,2,3,5-氯化三苯基四氮唑(TTC)染色观察脑梗死面积;干湿重法计算脑含水量;并检测缺血脑组织NO含量(硝酸还原酶法)、血清SOD活性(黄嘌呤氧化酶法);血清MDA含量(TBA法);血清LDH活性(丙酮酸法)。结果:与模型组相比,联合给药能够显著降低脑缺血大鼠脑梗塞面积、脑含水量及缺血脑组织中NO含量,提高血清SOD活性、减少脂质过氧化产物MDA含量并使LDH活性降低。结论:实验结果表明,二十五味珊瑚丸、如意珍宝丸、二十味沉香丸联合用药可通过减少梗死灶、减轻脑水肿、抑制氧化应激反应等,对缺血脑组织产生一定保护作用。

加味人参白虎汤对四氧嘧啶大鼠血糖和血脂的影响

目的 :观察加味人参白虎汤 (JGD)对四氧嘧啶 (ALX)大鼠血糖和血脂的影响。方法 :选用Wistar大白鼠 90只 ,用ALX建立糖尿病大鼠模型 ,每组 10只 ,以灌胃方法分别给予模型大鼠JGD 16.0 g/kg、3 2 .0 g/kg ,阳性对照药降糖舒胶囊 (JTS) 0 .2g/kg ,正常对照组和模型对照组给予等容积生理盐水 ,每天两次 ,连续给药 14d后 ,测定各组大鼠血糖、血脂。结果 :高、低剂量JGD对ALX大鼠高血糖均有较明显的降低作用 (P <0 .0 1) ,三组血糖值分别降低 3 8.2 %、42 .7%、5 0 .7% ,同时还能明显降低模型大鼠血清中胆固醇、甘油三酯、低密度脂蛋白胆固醇 ,使糖尿病大鼠血清HDL -C明显回升 (P <0 .0 1或P <0 .0 5 )。结论 :JGD能明显降低ALX性糖尿病大鼠高血糖及高血脂。

《才调集》编选者韦縠生平考略

唐人选唐诗十种之《才调集》编选者韦縠,现存可资考证其生平的文献甚少。通过对《十国春秋》之韦縠小传,韦氏家族姓名及相关线索人物,以及《才调集》选诗的时间下限的分析考辨,得出结论:韦縠系出于京兆韦氏,曾任后蜀监察御史、某部尚书,其生年约在884年前后,卒年在943至960年之间。《才调集》成书于943年之后,此时韦縠已至花甲之年。

王国维、胡适文学史观与文学史研究方法比较论

作为二十世纪初期著名的文学史研究学者,王国维与胡适在文学史观、文学史研究方法等方面存有诸多异同。这些异同既反映了一代学人在文学史学科初创时期各自的深刻识见,也彰显出文学史学科在现代化进程中的必然境遇。对王国维、胡适的文学史观与文学史研究方法作一比较,对于厘清中国文学史学科的发展踪绪,建构民族特色的文学史研究体系,具有重要的学术史意义。

护场理论探微

护场理论是中医外科判断疮疡发生、发展及预后的一种理论。本文依据电子版中华医典检索结果在北京中医药大学图书馆、首都图书馆、国家图书馆进行核对,对护场理论的提出、形成及发展过程进行整理,归纳护场形成后的临床表现,讨论护场与应、应候、满天星之间的关系,探讨围刺治疗在促进护场形成中的作用及意义。

五行、九宫与八卦——胡渭《易图明辨》"五行、九宫"说述评

胡渭对后人以"五行生成数"和"九宫数"为"河图"、"洛书"的来龙去脉进行了剖析,辨明了五行、九宫与八卦的关系,指出,春秋战国时期的阴阳五行之说,是一套独立的系统,它的五行生成之数说与《周易》中的天地之数说还是相矛盾的,也没和八卦发生任何关系。"九宫数"原本与九数图的"河图"(或称"洛书")也毫无关系,也是后人硬把它们扯到一起的。胡渭的考证虽有待进一步的深入,但他认为五行数、九宫数与八卦、古河图原不相涉的说法,还是无可辩驳的。

关于“白虎为害”若干问题的探讨

秦灭巴蜀后对巴蜀进行了积极地经略与治理,因为政苛酷,爆发了“白虎为害”的反抗斗争,它具有巴人起义、复国运动及民族斗争的多重倾向,秦行民族分化政策致“夷人射虎”,使巴人分化为白虎夷与白虎复夷,影响了其后巴人土家族白虎信仰及风俗的变异。

加味小柴胡汤对癌症化疗患者肝功能保护作用的临床观察

目的:观察加味小柴胡汤对癌症患者化疗药物性肝功能损伤的影响。方法:对33例化疗药物性肝功能异常的癌症患者,再次按原方案化疗时加用中药加味小柴胡汤治疗,从而形成自身对照研究。结果:中药+化疗组、单纯化疗组Ⅰ-Ⅳ度肝功能损伤发生率分别为29.87%和63.63%,P<0.05,且中药+化疗组的肝损伤程度较轻,P<0.05。结论:加味小柴胡汤对癌症患者化疗药物性肝功能损伤有明显的防治作用。

刘基死因考

关于刘基的死因,至今众说纷纭,主要有被胡惟庸毒死、朱元璋指使胡惟庸毒死和正常死亡即病故三种说法。朱元璋指使胡惟庸毒死刘基之说,全凭主观臆测和推理,缺乏史料依据;正常死亡之说的种种论据,也都经不起推敲。细检史料,胡惟庸既有毒死刘基的明确动机,又有指使医生下毒的具体行动,实难逃毒死刘基的罪责。

从《韦护》的双重叙述看丁玲的创作转向

作为丁玲创作转变期的重要作品,《韦护》隐含双重叙述的内在矛盾,隐藏于潜层叙述的"情"以其丰盈动人在很大程度上淹没了表层叙述的苍白的"理"。从丁玲这一时期的感情经历、人生境遇以及相关创作来看,现实中的感情与作品中的"情""理"存在复杂联系。在创作中无意识的投射流露和无保留的表白中,可见情感付出导致的精神依附与创作追随,这或可视为影响丁玲创作转向革命的因素之一,在情的对象远遁——胡也频牺牲,冯雪峰疏远之后,丁玲进一步投入对方精神信仰上所属的阵营。从某个角度说,《韦护》中爱人"远走"后收敛个性决心"好好做点事业"的丽嘉恰恰对丁玲日后的创作进行了一次隐喻与预演。

宋代集句诗“以词为诗”现象梳理及诗学意义

吴致尧、陈造、闻人祥正、胡伟、史铸、陈毕万、李龏等集句诗人的集句诗中有"以词为诗"100余条,引用了晚唐五代花间词或本朝宋祁、二晏、张先、欧阳修、苏轼、黄庭坚、张耒、晁补之、秦观、朱敦儒、李清照、张孝祥等著名词人的词句。将此现象纳入整个宋代文学,尤其是诗词创作视野来分析,"以词为诗"正好丰富了"以诗为词"的内涵,同时也看到词的地位不断提升,诗词渗透的倾向以及对宋代宫词的影响。

独一味胶囊治疗急性软组织损伤的临床疗效

目的:探讨独一味胶囊治疗急性软组织损伤的临床疗效。方法:急性软组织损伤患者178例,随机分为两组,治疗组98例,采用口服独一味胶囊治疗,对照组80例,采用口服虎力散胶囊治疗。两组均治疗1周观察疗效。结果:治疗组总有效率为92.85%,对照组总有效率为81.25%,两组比较差异有统计学意义(P<0.05)。结论:独一味胶囊治疗急性软组织损伤疗效好。

魏晋南北朝“吏户”问题四献疑

长沙走马楼吴简面世之后,我根据这一崭新资料对于传统"吏户"论重新审视,发表了《吏户"献疑——从长沙走马楼吴简谈起》,认为从吴简观之,吏、民的户籍被混合编制于地方基层乡里,不存在单独编制的"吏户",吏与民同样享有平等的经济、政治乃至文化等方面的权利和应尽的义务,吏的地位还略高于普通编户民,表明当时并不存在地位低于普通编户民、另外编籍的所谓"吏户"。此后十余年发表的几篇坚持"吏户"论的文章,虽然举出了一些似是而非的资料和论据加以辩解,但是并没有举出有说服力、足以否定我的质疑的新旧史料或论据,以驳倒拙文所阐述的基本观点。由此而派生的学风问题却并不为少,其中可以孟彦弘先生为代表,他将"吏户"论关于"吏"有单独的户籍、地位低于普通编户民的基本观点加以阉割,认为这与"吏户"论没有"必然联系",而吏的"身份性"才是"吏户"本质的似是而非的孟氏"吏户"论,以回避"吏户"论的要害。但是在为其"吏户"论辩解时,却以"吏"的户籍和地位问题作为论据,从而陷入自相矛盾的逻辑混乱之中。为了驳倒笔者对于"吏户"论的质疑,他又将这一学术问题引向个人治学"思路"问题中,试图从贬低这一质疑的学术创新以达到维护"吏户"论的目的。

“护卫固表”法治疗慢性荨麻疹30例观察

目的:观察以"护卫固表"理论立方的息敏颗粒治疗慢性荨麻疹的临床疗效。方法:60例患者按随机数字表法分为治疗组和对照组,各30例。治疗组口服息敏颗粒;对照组口服氯雷他定分散片,连续用药2个月,服药30 d和60 d时进行疗效判定,比较2组患者瘙痒程度、风团(数目、大小、出现次数、持续时间)的情况。结果:治疗组和对照组30 d时疗效相当,差异无统计学意义(P>0.05);60d时治疗组优于对照组,差异具有统计学意义(P<0.05)。结论:息敏颗粒治疗慢性荨麻疹短期内疗效与氯雷他定分散片相当,随着时间的延长,其治疗组的远期疗效开始显现出来,从而降低复发率。

论王维诗歌中的佛性观——以《胡居士卧病遗米因赠》为例

佛教是在两汉之际传入我国,到了南北朝时期得以弘扬,至唐代到达鼎盛时期。这种佛教文化的蓬勃发展,在一定程度上潜移默化地影响了唐代文人的创作。其中,具有典型性的代表文人王维就有"诗佛"之称。《胡居士卧病遗米因赠》这首诗又是王维佛教诗中的一个典型代表。这首诗清楚地阐释了王维思想中的"空无观"和"清净自性"的佛性观。在这种思想的指导下,王维认为万有皆空,人的感受也是虚假的存在,一切实相都没有实体,只有通过清净自性的方法才能克服人生的苦痛烦恼,才能真正地解脱。