基于BDNF/CREB信号通路探讨藏药十一味维命胶囊的抗抑郁作用机制

目的基于BDNF/CREB信号通路对藏药十一味维命胶囊对抑郁症小鼠的抗抑郁作用及机制进行研究。方法将48只小鼠随机分为正常组(n=12)、造模组(n=36),造模组采用CUMS结合CRS方法造模3周。成模后,将造模组小鼠随机分为模型组、十一味维命胶囊组(藏药组)、氟西汀组,各12只,干预4周。采用行为学实验对抑郁症小鼠模型进行评估。WB法检测小鼠海马BDNF、GDNF、NGF、p-CREB/CREB、PSD-95表达;IHC法检测小鼠海马BDNF、GDNF、p-CREB MOD值。结果造模3周后,造模组小鼠出现抑郁样行为,小鼠体质量、糖水偏好率均低于正常组(P<0.01);不动时间长于正常组(P<0.01);给药4周后,模型组小鼠体质量、糖水偏好率低于正常组(P<0.01);不动时间长于正常组(P<0.01);藏药组、氟西汀组小鼠体质量、糖水偏好率均高于模型组(P<0.05或P<0.01);不动时间均短于模型组(P<0.01)。模型组小鼠海马BDNF、GDNF、PSD-95蛋白表达及BDNF、GDNF、p-CREB MOD值均低于正常组(P<0.05或P<0.01)。藏药组、氟西汀组小鼠海马BDNF、GDNF、p-CREB/CREB、PSD-95蛋白表达均高于模型组(P<0.05或P<0.01)。藏药组小鼠BDNF、GDNF MOD值均高于模型组(P<0.05或P<0.01);氟西汀组小鼠海马BDNF、GDNF、p-CREB MOD值均高于模型组(P<0.01)。结论十一味维命胶囊可以改善抑郁症小鼠的抑郁行为,其作用机制可能与调控BDNF/CREB信号通路有关。

《论语》“巧笑倩兮”章的思想论争与文本风景

《论语·八佾》“巧笑倩兮”章记载子夏问诗于孔子,师徒对话循环往复且意味深长。该章牵涉传统《诗经》学、礼学以及艺术美学等诸多问题,尤其是“素”与“礼”的关系,以及“礼”的价值属性,古今阐释的分歧颇大。根据《诗经》句法,以及《论语》“巧笑倩兮”章表述的逻辑层次,“素以为绚兮”极有可能不是诗句,而是诗文评。“巧笑倩兮”章的文本在后世不断变化,涉及文本改善、文本趋同等诸多文本现象,也涉及不同文本间的关联性变异。任何一种文本变异现象的背后都有思想性因素起作用,反映出文本与思想之间的相互形塑。

论谶纬对《毛诗笺》的影响

郑玄精于谶纬学,谶纬对其经注有不少影响。《毛诗笺》中不乏引用和化用谶纬的例子,不仅多以天人感应说来说《诗》,还多以谶纬圣王神话来说《诗》。这使得《毛诗笺》不仅具有浓郁的天人感应色彩和天命色彩,也充满了谶纬化的教化气息。

清华简《心是谓中》“必心与天两”观念发微

天人之分是中国古代思想史的重要问题。清华简《心是谓中》“必心与天两”观念不否认“天”对人的限定,承认人的主观能动性会受到外在因素的制约,同时强调人的主体性地位,注重“心”对“度”的体认与践行,促使“心”的主观能动性由自在向自觉转进。这是上古三代以来固有理性精神在晚周天命观式微大背景下不断张扬的必然结果,是有一定社会基础的公共思想。晚周天人之分观念在《心是谓中》中表现出较为朴素的特征,郭店简《穷达以时》与荀子《天论》等则对其创造性发展。诸子或侧重于人事道德化,将道德自我圆满视为人生的根本追求;或强调“天”的客观性,将“心”的认知功能提升到“性”的新高度。晚周天人之分观念并非单一线性发展,而是呈现出分途并进、互相交叉的多重演进路向。

曹魏建立前后的内部反曹集团研究

曹魏建立前,在曹操控制的东汉政权内部先后产生了以董承、金祎、魏讽为首领的三个反曹集团;曹魏建立后,在曹魏内部又产生了以司马懿为首领的反曹集团。曹魏内部频繁滋生反曹集团的深层根源,在于曹操的政治行为违背了儒家忠君的政治道德,引起忠汉派的反对。曹魏建立后司马懿反曹的直接根源在于其对曹操的极度仇恨,司马氏逐渐成为反曹集团的领袖人物。东汉末期反曹集团发动的数次未遂政变,迫使曹操不敢轻易称帝,被迫大力整顿内部,反曹集团客观上援助了刘备、孙权的抗曹活动;曹魏建立后形成的以司马懿父子为领袖的反曹集团,通过发动高平陵事变,成功夺取了曹魏的中枢大权,奠定了司马氏代魏建晋的基础,但在一定程度上延迟了由北方政权完成国家统一、结束南北分裂的时间。

北朝的夷夏融合与中华美学的构建

夷夏是中华文化中的重要概念。先秦以来,“夷夏之辨”发展为夷夏融合。南北朝是夷夏融合的高峰期,主要在北朝进行,代表是北魏。夷夏融合的主流是汉化,汉化的主体不是自然血缘的同化,而是文化上对于华夏文化的认同。南北朝是佛教汉化的关键时期,主要在北朝地区进行,集中体现为佛像的汉化。佛教的汉化不仅推动了中华文化一体化工程的进行,而且有力地推动了中华美学的构建。中华美学的构建可以分为基本观念构建和审美文化构建两大方面。基本观念建构集中在对于艺术功能的认识上。先秦儒家确定的艺术功能为教化与审美统一,此后这一认识在承传过程中发生偏移,南朝偏于审美,北朝则突出教化。在审美文化上,北朝在承传中原文化的同时又融入了草原文化,在书法、音乐、文学、城市建设等诸多方面均有建树。唐代美学兼取南北而主要承传北朝美学传统,从理论与实践上重新树立儒家艺术审美理想:文质彬彬、尽美尽善。北朝开创的以夷夏之合为核心的中华美学在唐代得以巩固提高和发展,成为中国的国家形态美学。

十一味维命胶囊对抑郁症小鼠海马星形胶质细胞及谷氨酸代谢相关蛋白的影响

目的:探讨十一味维命胶囊对抑郁症小鼠海马星形胶质细胞及谷氨酸代谢相关蛋白的影响。方法:将36只小鼠随机分为正常组(n=9)、造模组(n=27)。造模组小鼠采用慢性不可预知温和应激(CUMS)结合慢性束缚应激(CRS)方法制备抑郁症小鼠模型。造模成功后,将小鼠随机分为模型组(n=9)、十一味维命胶囊组(n=9)、盐酸氟西汀组(n=9)。十一味维命胶囊组小鼠予十一味维命胶囊[234.0 mg/(kg·d)]灌胃,盐酸氟西汀组小鼠予盐酸氟西汀[5.2 mg/(kg·d)]灌胃,正常组、模型组小鼠予等体积生理盐水灌胃,干预28 d。采用糖水偏好实验、旷场实验及悬尾实验对小鼠进行行为学评估;免疫组化法检测小鼠海马CA1区GFAP的MOD值;Western Blotting法检测海马谷氨酸代谢相关蛋白GFAP、NMDAR2B、GS、EAAT1、EAAT2的表达。结果:造模21 d后,模型组、十一味维命胶囊组、盐酸氟西汀组小鼠体质量、糖水偏好率均低于正常组(P<0.01)。给药28 d后,模型组小鼠体质量、糖水偏好率显著低于正常组(P<0.01或P<0.05);十一味维命胶囊组、盐酸氟西汀组小鼠体质量、糖水偏好率均高于模型组(P<0.05)。造模21 d后,模型组、十一味维命胶囊组、盐酸氟西汀组小鼠悬尾不动时间均长于正常组(P<0.01)。给药28 d后,模型组小鼠悬尾不动时间显著长于正常组(P<0.01);十一味维命胶囊组、盐酸氟西汀组小鼠悬尾不动时间均短于模型组(P<0.05)。造模21 d后,模型组、十一味维命胶囊组、盐酸氟西汀组小鼠移动总距离、直立次数均低于正常组(P<0.01或P<0.05)。给药28 d后,模型组小鼠移动总距离、直立次数均低于正常组(P<0.01);十一味维命胶囊组、盐酸氟西汀组小鼠移动总距离、直立次数均高于模型组(P<0.01或P<0.05)。模型组小鼠海马CA1区GFAP的MOD值以及GFAP、NMDAR2B、GS、EAAT1、EAAT2蛋白相对表达量均显著低于正常组(P<0.01或P<0.05);十一味维命胶囊组、盐酸氟西汀组小鼠海马CA1区GFAP的MOD值以及GFAP、NMDAR2B、GS、EAAT1、EAAT2蛋白相对表达量均高于模型组(P<0.01或P<0.05)。结论:十一味维命胶囊可以改善抑郁症小鼠的抑郁行为,其作用机制可能为通过保护星形胶质细胞及调控谷氨酸代谢相关蛋白GFAP、NMDAR2B、GS、EAAT1、EAAT2,从而发挥抗抑郁作用。

易玮基于解结思想针灸治疗子宫内膜异位症

总结易玮教授基于解结思想针灸治疗子宫内膜异位症的临床经验。易玮教授认为“解结”是一种整体辨证与局部诊察相结合,四诊合参的基础上,针对“结”而提出的治疗原则,也是一种具体的治疗方法;子宫内膜异位症的发生与结的形成有关,因六淫、七情或外伤侵袭人体,气机阻滞脏腑经络,凝结不散,各致病因素常互相并结,停聚胞宫脉络,日月相积,逐渐成“结”;提出从火热温通和破散决血两方面攻邪散结,可采用火针、艾灸、温针灸、刺络拔罐等形式,同时注重调神治气,固本培元,标本兼顾。

魏晋隐逸思想及“逸”范畴的诗学生成

在儒学礼教衰落和玄学“贵无”“得意”思维方式的影响下,魏晋时期出现了不重隐之实而重隐之意的仙隐、朝隐等新的隐逸方式,侧重点由“隐”转向了“逸”。这些新的隐逸思想内在地塑造了魏晋士人追求自由、逍遥的风度和品格,而士人的精神品格又直接反映在文学创作中,促成了魏晋诗歌脱离现实和事功,注重辞藻的华丽与绮靡。经由人物品藻的反复运用,“逸”进入文艺领域,成为书论、文论中的重要概念。这样,“逸”就由形容魏晋士人高雅风度的日常用语逐渐演变成形容诗文作品某种格调的诗学用语,并在后世发展成为中国古代诗学的一个重要范畴。

曾侯乙墓简中的车軎

曾侯乙墓简中的“■”,应该释为“刈”,读为“軎”。此字仅两见,其后记录“鎋”和“辖”,恰好与出土实物中的两件带矛车軎相对应。“■”,可能是记录带矛车軎的专字。带矛车軎何以装配在用作战车的日常用车之上,其因待考。

阳明与甘泉“博约”异同析论——从工夫的面向看

“博文约礼”是孔门立教成人的管钥之一。阳明经对以往“博约”二分、视为先后的检讨,提出“博文为约礼功夫”,初次将“博文”置于道德心体的统摄之下,规避了理的外在问题。到阳明晚年,他以“文礼一源”进一步说明“博约”作为本体、工夫的不同呈现,尽囊于“致良知”的矩矱之中。甘泉反对阳明“博文以约礼”的观点,认为二者是不分先后的一段两轮工夫,根本于“精一执中”的圣学心传。他批评阳明及其门人轻视“博文”工夫,疏略人的性情禀赋,其喜闻乐见的“简易”“径捷”之教法,给儒学“精一时中、博约竭才”的笃实吃紧关脉,造成了极大冲击。

现象、本质、价值--论《老子》之“常”的三重进境

“常”作为独立的哲学范畴,是理解《老子》“道”论的重要维度之一。“常”在时间上表现了“道”的恒久性,在空间上表现了“道”的稳定性。理解“常”需经过三重进境。首先,要明“常”之现象。“常”在万物的生命历程中表现为“复命”,在万物的生命状态上表现为“知和”。其次,要达“常”之本质。“常”在时间维度上表现了“道”循环往复的周行过程,在空间维度上呈现了“道”比于赤子的和谐状态。最后,要显“常”之价值。“常”最终要落实到实践中去,政治化为“无为”之道与“损益”之道,使国家长治久安成为可能。

“心为噫”,嗳气治心

《素问.宣明五气篇》有"心为噫"之论。对于一些用常法治疗效果不显著的噫(嗳气)病患者,可在此理论指导下组方遣药,能取得较高疗效。提示为医者当把读经典、做临床落实到实处。

健胃益气汤对胃粘膜损伤保护作用的形态学研究

目的研究预先给予健胃益气汤对大鼠无水乙醇致胃粘膜损伤的保护作用。方法①测量胃粘膜损伤指数。②取腺胃区组织制作切片并作H-E及PAS染色,光学显微镜观察胃粘膜组织的病理变化。结果健胃益气汤预防用药能减小胃粘膜损伤指数,减少炎症细胞浸润,增加粘膜粘液含量及厚度,与实验对照组比较,其差异具有显著性意义(P<0.01)。结论健胃益气汤具有良好的抗炎,抗胃粘膜损伤,增强胃粘膜保护和修复的能力。

升阳益胃汤加减治疗腹泻型肠易激综合征240例

目的:观察升阳益胃汤加减治疗腹泻型肠易激综合征(IBS-D)的疗效,总结施奠邦教授临证经验。方法:将IBS-D患者240例辨证分为肝郁脾虚型、肝郁气滞型、脾胃虚弱型、脾胃湿热型、脾肾阳虚型5组,应用升阳益胃汤加减进行治疗,疗程8周,随访6个月。结果:中医临床疗效:总有效率90.41%,其中肝郁脾虚型为91.76%,肝郁气滞型88.64%,脾胃虚弱型90.70%,脾胃湿热型92.11%,脾肾阳虚型86.67%;证候积分比较:各组积分治疗后与治疗前比较均有显著性差异(P<0.05),但各组间无差异;各组均能有效改善患者腹痛、腹胀、腹泻主要单项症状,但各组间比较无显著性差异(P>0.05)。结论:升阳益胃汤加减治疗IBS-D疗效肯定。

天圣铜人对后世针灸模型制作的影响

目的:研究天圣铜人对后世针灸模型制作的影响。方法:通过查阅文献了解天圣铜人的铸造、命运分析其对后世针灸模型制作的影响。结果与结论:天圣铜人对后世针灸模型的制作产生了很大的影响,是经络腧穴教学不可缺少的工具。

桂林漓江沿岸植物区系特点及其与景观的关系

桂林漓江沿岸原生植被受破坏严重 ,植物区系为次生性质 ,其特点 :( 1 )种类丰富 ,共有野生维管束植物 80 8种 ,隶属于 1 5 6科、483属 ;( 2 )植物区系的地理成份复杂 ,可将 45 4个种子植物属归为 1 4个类型 ,以热带、亚热带类型为主 ,温带类型次之 ,中国特有属 6个 ;( 3 )植物区系岩溶特性明显 ,属于东亚植物区、中国—日本森林植物亚区、岭南山地地区的一个小区。植物景观是桂林漓江沿岸风景的重要组成部分 ,具体表现在各类植物群落的外貌和一些重要植物种类的花、果和叶色的季节性变化上。现存的主要植物群落以次生藤刺灌丛为主 ;少见尚存的喀斯特常绿、落叶阔叶混交林 ;独有的喀斯特硬叶常绿阔叶林 :以乌冈栎为建群种的山顶矮林 ,是我国东部湿润亚热带地区罕见的残遗植被类型 ,在构成景观和科研上均有特殊意义。沿河岸分布的植物是最吸引游人注意的重要景观 ,形状各异的灌丛、杂木林。

胆胰和胃冲剂对大鼠急性胰腺炎早期小肠粘膜抗氧化损伤的保护

目的 :观察大鼠急性胰腺炎早期肠粘膜损伤及胆胰和胃冲剂对小肠粘膜的保护效应及其可能的机制。 方法 :选择SD大鼠 96只 ,制作急性胰腺炎模型 ,并设假手术组和胆胰和胃冲剂治疗组 ,分别于术后 2、6、12、2 4h检测各组动物小肠粘膜的超氧化物歧化酶 (SOD)、丙二醛 (MDA)和分泌型免疫球蛋白A(sIgA)的含量。 结果 :急性胰腺炎各组的SOD、MDA、sIgA含量与假手术组各时段相比有明显差异 (P <0 0 5 ) ;治疗 2h组与急性胰腺炎 2h组各指标相比无明显差异 (P >0 0 5 ) ;治疗6、12、2 4h组与急性胰腺炎组各时段相比有显著差异 (P <0 0 5 ) ;结论 :急性胰腺炎时可引起肠粘膜损伤 ,胆胰和胃冲剂能增强肠粘膜对氧自由基的清除力 ,提高肠粘膜的免疫机能。

五行、九宫与八卦——胡渭《易图明辨》"五行、九宫"说述评

胡渭对后人以"五行生成数"和"九宫数"为"河图"、"洛书"的来龙去脉进行了剖析,辨明了五行、九宫与八卦的关系,指出,春秋战国时期的阴阳五行之说,是一套独立的系统,它的五行生成之数说与《周易》中的天地之数说还是相矛盾的,也没和八卦发生任何关系。"九宫数"原本与九数图的"河图"(或称"洛书")也毫无关系,也是后人硬把它们扯到一起的。胡渭的考证虽有待进一步的深入,但他认为五行数、九宫数与八卦、古河图原不相涉的说法,还是无可辩驳的。