回眸《西游记》作者研究及我见

现存所有的《西游记》明代繁本刊本 ,均未注明作者姓名 ,清代所有刊本均说明为“长春真人邱处机”著。经鲁迅等人考证 ,确定《西游记》为吴承恩著。章培恒等人怀疑吴承恩的著作权 ,而苏兴等人则坚持吴承恩说。我们认为 ,天启《淮安府志》著录小说《西游记》 ,系照抄吴承恩的好友陈文烛所撰《淮安府志》。吴承恩的《对酒》诗透出的信息 ,可看作吴承恩写作小说《西游记》的重要证据。

论《西游证道书》的艺术修补

《西游记》是文人创作与民间文艺相结合的结晶,在取得非凡艺术成就的同时,也存在着大量浅陋谬误、缺漏衍生之处,为作品之美中不足。吴承恩之后,对《西游记》的艺术修补仍在进行,而在明清两代各种版本的《西游记》中,汪憺漪笺评本《西游证道书》艺术修补的成就最为突出。它虽是一部节本,但由于其高度的艺术独特性,居然实际上决定了清代《西游记》文本发展的主潮流。

《西游》作者:扑朔迷离道士影

古传《西游记》是全真教龙门派开创者丘处机所撰。“五四”后 ,鲁迅、胡适等新进学者推定吴承恩是唯一作者 ,完全否定《西游记》与龙门派的关系。从元初关中陇山道教文化区有关史料分析 ,《西》直接祖本《西 (平话 )》 ,系丘祖高徒史志经弟子作。应将其与吴并列为《西》

怪诗并不怪,只为未读懂——评沈承庆先生的《西游记》作者李春芳说

沈承庆先生出于义愤 ,看不惯一般的文学批评家将毫无关系的吴承恩署作《西游记》作者 ,所以想方设法找到了李春芳 ,将其署为作者。尽管李春芳作作者比吴承恩的可能更大 ,但是沈先生论证的方法与论据值得怀疑的地方也在不少 ,尤其是被煤体炒得纷纷扬扬的那首怪诗的解释 。

白龙马形象浅析

白龙马是取经集体中不容忽视的一员。他是吴承恩在继承了中国古代文学传统的基础上,结合自己的生活经历最终塑造而成的。这一形象既有力地映衬了孙悟空的形象,又在作品中寄托了作者的一种理想精神。

灵肉之博:谈吴承恩“野史氏”的心路才思——《西游记》读书读人札记之一

吴承恩的文学思想是一个未开垦的领域,其中包含了很多能够挖掘其内心世界和主导信念并进而窥探《西游记》创作要旨的内容。他科举挣扎长达30年,但本质上却是一位仅以举业为幌子的文学酷爱者;他的文学成就得到相当不错的评价;他有明确的文学主张,与当时的文坛重要人物有交往并卷入纷争;他的词选集《花草新编》的创意、体例和编选成果长期被《花草粹编》占有,他还应该是分类选词的首倡者。但他把自己的文学活动,最终归结为一个目标:描摹世态,鉴戒社会,做一个干预生活的"野史氏"。

李春芳、吴承恩交往述略--为《西游记》作者研究说一背景解一疑团

在学界,有人认为明代隆庆朝首辅李春芳可能就是《西游记》的作者"华阳洞天主人",这是缺乏证据的。但是,李春芳与吴承恩确有交往,而且他们的交往由青壮年延绵至晚年前后长达三四十年,吴承恩完成《西游记》的环境,一定程度上可以认为是李春芳创造的。通过解读李春芳与吴承恩的交往,厘清他们之间的瓜葛,有助于《西游记》作者研究向深处开掘;他们的友谊又很纯洁真诚,不涉钱财利益,堪称文人间的至交神交,这也是评价李春芳这个历史人物的又一视角。

何良俊、吴承恩交往述略——为《西游记》作者研究说一背景解一疑团

何良俊在文中是一个符号,他代表的是明嘉靖中后期活跃在南京附近、经常诗酒唱和的一批江南文士,被称为金陵六朝诗派或“金陵社集诸诗人”(钱谦益语)。这批文士生活环境相近,人生意气相投,诗文风格相似,在文学史上有一定地位。吴承恩在嘉靖三十三年后编入南京国子监坐监的数年间,参与了这批文士的若干活动,形成了一段独立的人生体验。把吴承恩这段期间的诗文与其另外不同人生阶段的情感宣泄相比,可以明显看出吴承恩道义情怀的阶段性,可以更突出他在青壮年时期那激情慷慨、嫉恶如仇的创作阶段,也可以看出他晚年经过岁月沉淀后鉴戒人生的老练沉静,对于深刻理解《西游记》会有帮助。

《淮安有部西游记》国际学术研讨会综述

蔡铁鹰教授的新著《淮安有部西游记》在淮阴师范学院举行了国际学术研讨会,来自加拿大哥伦比亚大学、日本南山大学、华东师范大学等国内外学者参加研讨会,与会者就学术研究成果普及化、学术研究与地方文化建设相结合及"田野考察"之于《西游记》成书史研究等问题进行了研讨。

简评《吴承恩年谱》《吴承恩集》

吴承恩是否写过《西游记》曾广受怀疑,蔡铁鹰先生认为历史上之所以会产生《西游记》作者含混不清的问题,主要还是因为在资料的收集与整理上下的功夫不足,尤其是体系性的整理、阐述不足,导致一些研究者对吴承恩的生平经历和创作成果一知半解,而把研究的视点纠缠于一些似是而非的考辩。《吴承恩年谱》、《吴承恩集》在《西游记》与吴氏本人之间建立起学理的、逻辑的联系,其中最重要的突破是对吴承恩的文学创作形成了迄今最系统最全面的了解。

蓬瀛仙境:吴承恩著作《西游记》的一个证据

蓬瀛仙境源自海上三神山。《西游记》中蓬瀛仙境如“草蛇灰线,伏脉千里”,成为贯穿小说始终的线索,以诗词歌赋形式描写蓬瀛仙境,“蓬瀛”一词反复出现凝固成某种文化符号。梳理吴承恩的遗作《射阳先生存稿》发现,吴承恩的蓬瀛情结一以贯之,也是以诗词歌赋形式描写蓬瀛仙境。分析比较两部著作中蓬瀛仙境的文化内蕴,可以为吴承恩著作《西游记》提供证据。

陈文烛与吴承恩交往述略——为《西游记》作者研究背景解疑

陈文烛在任淮安知府期间与吴承恩交往密切,并为吴承恩诗文集、词选集撰写过《吴射阳先生存稿序》《花草新编序》。这两篇序文对吴承恩研究有重要价值:有利于明确吴承恩别集整理者的身份,完善对《射阳先生存稿》的认知;提供了有关吴承恩的生活细节以及相关活动信息;有关吴承恩与徐中行交往的记述可以成为吴承恩生平研究的突破口;有利于对吴承恩的词选集《花草新编》做出新的评价;为评价吴承恩的文学成就和确定《西游记》的成书时间提供了参考。

蔡铁鹰教授对吴承恩研究的探索与集成——兼评《吴承恩年谱》和《吴承恩集》

蔡铁鹰教授总汇20多年《西游记》成书史研究的成果,以科学实证精神考订吴承恩生年事迹,比照相关史料,实地考察湖北蕲春、浙江长兴等地与吴承恩有关联的文史事迹资料、碑文等,撰成63万言之煌煌巨著《吴承恩年谱》和《吴承恩集》,对于吴承恩"荆府纪善"的系统考据和对吴承恩选词《花草新编》的考证、梳理与修订,为近百年来吴承恩研究之集大成之作,属业界领先之成果,对于推动中国古代作家的实证、史实研究开辟了一条新路径,为研究、辨证古代作家的史实提供了有益的借鉴与参考。

《西游记》中的中医知识

《西游记》文中包含有中医哲学思维,阴阳、五行等中医思想。文中载有两篇药名体诗以及多味中药的药性和对应治疗的症状;描述了多种疾病的病名、相关疾病的诊断、治疗以及中医四诊等。100回中20余回涉及中医相关理论,可见作者在中医学方面有一定的造诣。

吴承恩著《西游记》补证

《西游记》第八十七回至第九十七回隐藏了作者较多的生活经历,甚至非吴承恩写不出这几回文字。《西游记》的祖本虽然已经亡佚,其全部取经事件大抵可以从《朴通事谚解》《礼节传簿》《销释真空宝卷》《取经道场》推知。吴承恩在祖本的基础上再创作,包括许多独创,所作的《西游记》比后者有质的提升,当之无愧是《西游记》的作者。

《西游记》中的海州文化书写

海州文化底蕴醇厚,其历史、地理、风物、语言等方面都具有淮河文化特质,《西游记》作者吴承恩与海州有着千丝万缕的联系,其在海州采风将海州的山海风、人文地理、风物人情、掌故传说作为素材写进《西游记》,且《西游记》语言也极具海州特色,可以说,是海州文化书写成就了《西游记》这部文学经典。

《西游记》非吴承恩作别解

吴承恩为追悼父亲吴锐而撰写《先府君墓志铭》,由此文可发现,父亲的招女婿经历与自己为庶出是吴承恩无法排遣的隐痛。解析此文并与《西游记》中有关招女婿等描写相对照,可帮助判断《西游记》并非吴承恩所作。