吕英教授之“戊己土”新探及临床运用

吕英教授乃南方医院李可中医药学术流派传承基地学术带头人,临证之际,以《黄帝内经》为宗旨,以六经辨证为大法,以仲景方药为医剑,强调求其本源,体悟《内经》精韵,因临床疗效显著而广受患者好评。《素问.太阴阳明论》云":土者,生万物而法天地",《素问.五运行大论》指出:"丹天之气,经于牛女戊分……所谓戊己分者,奎璧角轸,则天地之门户也",吕英教授认为,无土不成世界,然土分戊己,秉性虽异,然燥湿相济,升降相因,纳化相依,和气一团;"戊己土"理论彰显"天人合一"之医魂,禀承"五运六气"之气化。

人地关系与经济布局理论创新与突破——庆贺吴传钧院士80华诞

吴传钧先生是中外著名的杰出地理学家，曾荣任两届（１９８８～１９９６）国际地理联合会副主席，现连任中国地理学会理事长。在８０华诞之际，同时发表《人地关系与经济布局》、《现代经济地理学》和《中国经济地理》三部巨著，突出显现先生学术风采。先生的学术思想极其活跃，达到炉火纯青之境，不愧为当代中国地理学的大师。对于复兴人文地理学，先生发挥着关键性作用，建立了历史功勋。本文扼要地介绍先生的人地关系与经济布局的理论创新以及在地理学、尤其是人文地理学（含经济地理学、农业地理学、土地利用学、资源综合考察、国土整治与国土规划）和国际地理学术交流领域的杰出贡献。

地理学的研究核心——人地关系地域系统——论吴传钧院士的地理学思想与学术贡献

吴传钧院士是杰出的地理学家。在６０多年的学术生涯中，孜孜以求，不断探索，为地理学的发展和国家建设做出了多方面重大贡献，同时推动了中国地理学走向世界、为地理学的国际多维交流，做出了不懈努力。本文扼要地阐述了吴传钧院士的地理学思想，概括了他对中国地理学事业发展，特别是农业地理学、土地利用研究、中国经济地理学发展定向、开拓国土整治和可持续发展新领域，全力倡导并组织实施人文地理学的复兴，组织我国地理学界联合与合作，开展国际学术交流等领域的重大贡献。还着力探讨了吴传钧地理学思想的精髓－人地关系地域系统的产生背景、理论思想和内涵以及与可持续发展的相互关系等。吴传钧先生创造性地提出“人地关系地域系统”这一科学术语，并认为人地关系是地理学的研究核心，始终贯彻地理学的各个阶段。主张地理学研究人地关系地域系统形成过程、结构和发展理论；各子系统相互作用强度分析、潜力估算、后效评价和风险分析；人地系统相互作用和物质、能量传递与转换机理、功能结构和整体调控；地域人口承载力分析；动态仿真模型建造；地域分异和地域类型分析；不同层次、不同尺度的各种类型区人地关系协调发展的优化调控模型筛选等。他对人才的培养则一贯面向全国地理事业，进行多系统?

颛顼“绝地天通”与巫咸国的悲剧

本文从颛顼"绝地天通"的重大事件入手,阐释了上古时代社会政治生活中,父系首领成为氏族部落联盟领袖的演进与女巫群体在上层建筑领域地位的跌落的历史意义。

唐高宗乾封封禅与其权力回拢——以武则天降禅亚献为例

封禅礼中,初献为天子行事,亚献则由当时最高职事官行事。唐代之前,亚献执事官一直为高级官员所垄断,唐高宗乾封元年(666)封禅,出现了武则天以皇后身份行降禅亚献的特殊情况。亚献执事角色的变化在当时造成了很大的影响,更成为武则天早有篡代野心的证据。事实上,仔细分析当时的政局就会发现,出现在政治前台的武则天并非是整个政局的主导者,真正的幕后主导是高宗本人,而降禅亚献实为高宗回拢权力的仪式化表现。

从赛珍珠《大地》译本看白话翻译对文学语言现代化建构

五四时期白话翻译通过以直译和欧化为主要手段的语言迁移,使得白话文体现出英语化的特征,并最终确立了现代汉语的基调。从微观视角对白话译作进行跨时期的对比分析能够丰富翻译对汉语影响力的研究。以赛珍珠名作《大地》译本为例,比较五四时期和现代译本在遣词造句上的异同并探究其成因,发现译者通过直译、省略和增译的手法进行新词创造、句法结构和语序改变,进而完成文学语言的现代化建构,由此揭示外来语语法体系、目的语主流文化、译者要素对翻译的影响。

论楚绣几何纹所含天地之数

纵观楚国出土的文物,如楚漆器的造型、绘画的图式、楚绣里的纹饰等,无意识间都会透露出楚人的某种超越时空的宇宙意识。文章以楚绣中"天圆地方"几何纹为基点,结合传统天文学理论,研究其中包含的神秘数字含义,并说明其"四圆"的图式象征着先进的浑天说的萌芽;楚国刺绣还有一个显著的特点就是对于原始巫文化中"凤"形象的着意表现,结合楚绣凤与几何圆形组合的实例,进一步阐释楚绣几何纹中有关"阳乌载日"在巫文化和天文学背景下的不同理解。

人地关系与经济布局理论创新与突破——论吴传钧院士的地理学思想

吴传钧先生是中外著名的杰出地理学家，曾荣任两届（１９８８－１９９６）国际地理联合会副会长，现任中国地理学会理事长。在８０华诞之际，同时发表《人地关系与经济布局》、《现代经济地理学》和《中国经济地理》三部巨著，突出显现先生学术风采。先生的学术思想极其活跃，达到炉火纯青之境，不愧为当代中国地理学的大师。在复兴人文地理学中，先生发挥着关键性作用，建立了历史功勋。本文扼要地介绍先生的人地关系与经济布局的理论创新，以及在地理学，尤其是在人文地理学（涵经济地理学、农业地理学、土地利用学、资源综合考察、国土整治与国土规划）和国际地理学术交流领域的杰出贡献。

浅谈武则天嵩山封禅与道佛两教的兴盛

政治与宗教在我国历史上有如一对孪生兄弟 ,统治者出于政治上的需要扶持宗教 ,宗教为政治服务 ,政治又为宗教尤其是道佛两教的发展提供了充分的社会环境。唐武则天时期 ,继泰山封禅后 ,嵩山因其独特的地理位置 ,武则天的推崇 ,成功实现了嵩山封禅 ,道教、佛教极为兴盛。此后 ,嵩山的地位大大提升。

戴震研究的新收获

文章以《戴震年谱长编》(简称《长编》)为研讨对象,评述了该书在戴震生平、思想、学术等方面的研究成就,概括起来主要表现在三个方面:第一《,长编》恪守文献为本的原则,尽力搜罗与戴震生平、交游、著述相关的文献,巨细不遗,辨伪存真。第二《,长编》体例编排很有特点。正编之外,特设附编,始于戴震逝世的次年(1778),迄于戴震弟子段玉裁逝世之年(1815),进一步反映了戴震学术的传承和影响。第三《,长编》充分论述了戴震在清代学术思想史和政治思想史上的意义。作者特别指出,戴震的朴学成就固然举世公认,同样,戴震的哲学思想也影响深远。在戴震心目中,并无所谓汉学、宋学的严格畛域。戴震虽批驳宋明理学,但其治学方向更加宽广,实为建立一种新的义理之学。这是戴震学术高于侪辈之处。

宁芜拉分盆地火山岩稀土元素特征及构造环境

宁芜拉分盆地的演化过程中伴随着强烈的火山喷发及次火山岩的侵入活动,从早到晚依次可分为龙王山、大王山、姑山和娘娘山四个火山喷发旋回。岩浆是从中基性向碱性方向演化的,属于碱钙性岩系列,具有拉张构造环境中岩浆活动的性质。火山岩稀土元素为轻稀土富集型、稀土元素含量较高,δEu无明显的正、负异常。稀土元素各特征值与M型花岗岩相当一致,说明岩浆来源较深,可能来自于上地慢,但在岩浆的侵入过程中可能与陆壳发生了部分同化混染作用。

汉武帝封禅与司马谈之死

封禅是古代帝王祭祀天地的盛典。汉代以前曾有多次封禅的记载。汉武帝封禅具有登天成仙性质。汉武帝的成仙封禅导致了司马谈死亡。汉武帝封禅使司马迁强化了对历史的认识 ,提出了德治的思想。

辨析《老子》之“物”

《老子》中的"物"主要分为"道"、天地、万物、器物等四类存在体。"道"是绝对的"有",是形上之"物",它开出了天地、万物等天然现象之"物"。"道"在展开自身的存在过程中孕育出天地,继而由天地的运作产生万物。在这一宇宙生成论中,"道"始终"不自为大"。天然现象之"物"依"德"而展开其存在。天地的"不自生"即是天地保持着自身合理的存在状态,天地与万物既有区别又有联系。万物分为自然物和人,万物的普遍存在状态是"自化",人如何"自化"影响着万物的整体走向。器物是人造现象之"物",是被动的存在体,其"德"本自万物。辨析《老子》之"物"具有三重意义:其一,理清层次、结构、关系、价值向度、侧重点、思想特色;其二,利于语词、文本的遴选和文意的理解;其三,进入"自"的向度。

基于圆运动理论探讨慢性肝病失眠辨治

慢性肝病失眠病机为胃土不降、肝木不升、肺金不敛、火不归原,导致机体圆运动失衡,相火不降,阳不入阴。己土湿寒,戊土不降者,应燥土祛湿,升清降浊,可用炒白术、茯苓、干姜、炒薏苡仁等健脾升清祛湿,半夏、黄连、干姜、吴茱萸、紫苏叶等降胃气,蛰相火。乙木不升,甲木不降者,应养肝荣木,升肝降胆,可用小剂量柴胡、桂枝、川芎、麦芽等升达乙木,以助胆降,佐用炒白芍寒热并调,降胆经,敛相火。癸水浅寒,火不归原属肾阴虚者,应调中降逆,滋阴潜阳,可用杏仁、百合、沙参、陈皮、山药、炒白芍、紫苏叶等降肺金、胆木、胃土,龟板、鳖甲大补真阴兼软坚散结;属肾阳虚者,应温肾水,升肝木,燥脾土,用菟丝子、盐补骨脂、淫羊藿、巴戟天等温肾阳,茯苓、白术、干姜等补益中气,厚土敛火。黄芪、桂枝、川芎等升达木气,水温土燥木升则圆运动自复,肾水得温,相火得潜于肾水,失眠自愈。

准噶尔盆地莫索湾地区油源分析

在对准噶尔盆地莫索湾地区地化特征的研究和大量地化参数处理的基础上,利用原油δ13C,Pr/Ph和(Pr+nC17)/(Ph+nC18)以及饱和烃轻重比∑C21-/∑C22+和(C21+C22)/(C28+C29)等参数对原油进行了对比分析,并结合原油运移分析及其他地质特征的研究,最终确定了莫索湾地区的油源:盆参2、芳2井区油源主要为昌吉凹陷二叠系;盆5、盆6井区油源主要为盆1井西凹陷二叠系;两井区交汇地带的盆4井和莫5井一带原油是混源的.

旅游骡子论:理解吴观点

近期吴盐虎教授提出了旅游骡子论的观点。吴教授认为，旅游研究要有包容性；类比于天体系统，旅游如行星地球，其位于如太阳系中老三那个位置，旅游确实偏向于生活世界，具有现实主义与理想主义相结合的混合特征。另一方面从语言学角度分析了多学科定位的语言弱势现象，因其是后出现的学科，人们对其认知有限，喜欢用质的核心观去认识，掩盖了旅游的多学科本质。最后，提出了金刚学科概念，诠释了多学科的优越性，从而让多学科论拥有语言优势。

朱熹哲学生态观(下)

见本刊2003年第3期第15页。

从古代阴阳五行宇宙观看先秦至汉初五音与十二律生律法的思想根源

先秦至汉初关于五音与十二律的记载,有《管子》、《国语》、《吕氏春秋》、《放马滩秦简》、《礼记月令》、《淮南子》、《汉书》等文献,而其中有关三分损益法的最为典型的材料要数《管子》记载的五音与《吕氏春秋》记载的十二律。从上述系列文献中可见先秦至汉初五声、十二律的生律法与古代先民的阴阳五行宇宙观相联系,并有其系统、深厚的思想基础。本文将本着以"古人的思想研究古代"的宗旨,依据已有的古代哲学研究成果,探寻五声、十二律生律法的思想依据,为古代乐律文献的解读提供一个可以尝试的思维方法。

《史记·封禅书》中的儒家文化研究

在西汉的鼎盛时期,大一统思想瓜熟蒂落,在形成高度共识的基础上,汉武帝进行了一场复古更化的政治改革。这次改革对汉武一朝的历史进程的走向起到了十分关键的作用。在这场自然发生同时也是政府强势主导的改革中,儒生和方士相互融合,渐渐由对立走向统一。放在这样的背景下,郊祀和求仙反映了儒家的文化内涵,也反映了各方的矛盾冲突。本文研究的重点并不在于说明郊祀、求仙的仪式及其符号化的象征意义,而在于揭示其中所涵摄的表与里的关系。

朱熹与王阳明论万物一体的两种方式——以《易传》《礼记》中的“天地之心”为基础

朱熹与王阳明基于对天地之心的不同理解,呈现了论万物一体的两种方式。在宇宙宏观视角下,朱熹承《易传》而以“生物”为天地之心,以“天地之生生”为人性之仁的价值来源,经由“仁性爱情”的体用关系,最终达至博爱万物的一体境界。对他而言,万物一体是在人的天地生物之心最广泛的发用,其虽有本体宇宙论基础,但本身并非本体宇宙论问题,而是价值论问题。从人的主体视角出发,阳明借《礼记》而以“人”为天地之心,以“人心之感通”为仁民爱物的价值依据,重视对万物的真切恻隐,而在本然与应然两个层面指点痛痒相关的与物同体。在他眼中,万物一体也以价值论为主要论域,凸显了人这一天地之心的感通能力对于同感万物苦乐、通达万物价值的必要性。朱熹和王阳明论万物一体时的诸种异见,可归为视角差异。二者视角虽殊,但同样强调人对万物的道德情感和人与万物的价值关联。其间异同启示今人,生态伦理学中“人类中心”与“非人类中心”的区分,或可通过“是否以人类为视域中心”来获得新解。