皖派虚字训诂:形义 音义 功能义

清代乾嘉时期皖派以考据之法训诂汉语虚字,核心方式有三:考“形”析义,审“音”溯义,依“句位功能”释义;三种范式表现出继承、创新、转向三者并存的过渡性特征,该特征表明清代乾嘉时期是汉语“虚词”研究的重要节点期,发挥着承上启下的历史转折功能;其遗留的“虚字”训诂文献是共时层面透视汉语历时层面演化的重要材料,也是厘清汉语语法化的重要参考资料,语法学界应当给予重视。

“扬”“弃”并重:清代皖派“小学”的价值重置

在民国时期西学之术占据国人效法主流时,皖派考据法多遭鄙弃,若以科学公允之心重估,皖派学者在应对时代思潮嬗变时秉承“不蔽己亦不自蔽”的精神对待传统文化和“西学”,采取“扬”“弃”并重的做法值得当下语言学界借鉴“,扬”和“弃”是皖派“小学”凸显的两个价值表征。“扬”体现在倚重传统语言文字的辅助功能观,在以字通经、以经治字的核心学术观念下,倡导并实践新的多重互证、音义互治的语音语义研究方法“;弃”体现在吸收西学,合理摈弃传统文字、音韵、训诂经验研究的偏失,撤除藩篱、融合贯通、开起科学实证的研究走向。两项表征标示皖派在语言学术史上具有承上启下的地位,其遗留文献具备深耕潜质。

“尊闻”与“裁断”——章太炎论乾嘉学术吴学与皖学之异同

关于清代乾嘉学术吴学与皖学的学术特色,章太炎曾经以"好博而尊闻"和"综形名,任裁断"加以区别,在学界影响很大。事实上,吴学的"好博而尊闻"恰恰是以易学为主体,以礼学为骨干,较为完整地构筑了清代汉学(经学)的研究范型。而皖学虽然"综形名,任裁断",但是走的同样是吴学的路子。过去一直把汉学家批评宋儒的语言视为反对宋学,事实上他们是在比较汉宋学术异同前提下作出的学术评判,辞语虽然激烈,但是不反对宋学本身,宋学在汉学鼎盛时期也未必完全退场,而是仍然具有一定的空间。

始终不变的孙悟空情结——万氏兄弟动画设计思想初探

中国动画的拓荒者和创始人是万氏兄弟。万氏兄弟的动画具有始终不变的孙悟空情结,他们的动画具有鲜明的社会性与时代性,这是万氏兄弟动画重要的设计思想之一。

叶良佩与阳明学人之交游

叶良佩系明代中期浙江籍的一位经学家、思想家、文学家、史学家,当今学界围绕其生平思想进行的学术研究尚未展开。通过对叶良佩的为学仕宦经历及传世著作进行概述,以及对叶良佩与王阳明之间的关系进行简述,尤其对叶良佩与黄绾、钱德洪、王畿、邹守益、陈九川等阳明后学的学术交游活动进行了详细梳理,认为叶良佩虽未亲炙王阳明但系阳明后学之一员,可归之为"浙中王门"。

宋琬的诗学思想及诗歌创作倾向探析

宋琬是清初诗坛上的重要诗人,创作颇丰,尤以诗胜,诗学思想亦独具一格。本文结合宋琬复杂的人生经历,来分析他对儒家传统诗学、唐宋诗之争的态度及其诗歌创作倾向。

皖派名儒——洪榜的音韵学

通过对《四声均和表》和《示儿切语》的研究,考察了清代乾嘉学派中皖派名家洪榜的音韵学。同时以其前辈江永、戴震的韵学为参照,揭示了皖派内部从江永到戴震到洪榜的韵学传承脉络。通过对声母表的研究,阐明了徽语在江、戴、洪三代学者韵学研究中的深远影响。

清代皖派《论语》诠释特点论

清代乾嘉时期,学术风气由清初反对宋学空疏的经世致用转向尊古崇汉的考据实证。吴、皖两派并世而出,在《论语》诠释方面充分彰显出时代特质。精于名物是皖派区别于吴派的主要特色,崇尚古注是皖派与吴派最为相近趋同的诠释特点,权衡汉宋、不别古今是皖派区别于吴派最为突出的诠释个性。皖派《论语》诠释以训诂通义理,由"求古"趋"求是",成就显著、影响深远。其学术风格受时代风潮的熏染孕育,亦与独特的学术渊源和地域环境密切关联。

“吴皖分帜”与江藩论戴

从《国朝汉学师承记》、《国朝经师经义目录》、《国朝宋学渊源记》看,江藩基本把握住了戴震的学术全貌,比较注重戴震对友朋后学的影响,当然,这两点处处都渗透着江藩的"纯汉学"眼光;江藩对戴震以"晓徵为第二人"颇有微词,这是缘于他认为戴氏之学低于钱大昕,实际上他在多处是惠戴并称的;江藩品人论学多以戴震为参照,其前辈学者及友朋论戴惠之学亦无贵己贱彼之迹象。认为吴皖分帜之观念始于江藩且其有重吴略皖之倾向,实有武断之处。

皖江城市带体育校企合作的影响因素研究

本文采用访谈法、问卷调查法,对影响皖江城市带体育校企合作的重要因素进行了分析。结果表明,校企合作的经营意识、校企合作的需求、学校的社会认可度、体育校企合作的满意度等是影响皖江城市带体育校企合作的主观心理因素;校企合作的利益结合点、缺乏有效的宣传、政府的政策扶持、合作项目缺乏个性特色、缺乏校企互动的运行机制、合作经费投入少等是影响皖江城市带体育校企合作的客观因素。

河间学派三大家产科学术思想探微

通过研读河间学派三大家刘完素、张从正、朱丹溪的著作,对其产科学术思想进行整理、对比,以期为临床应用提供参考。

戴震研究的新收获

文章以《戴震年谱长编》(简称《长编》)为研讨对象,评述了该书在戴震生平、思想、学术等方面的研究成就,概括起来主要表现在三个方面:第一《,长编》恪守文献为本的原则,尽力搜罗与戴震生平、交游、著述相关的文献,巨细不遗,辨伪存真。第二《,长编》体例编排很有特点。正编之外,特设附编,始于戴震逝世的次年(1778),迄于戴震弟子段玉裁逝世之年(1815),进一步反映了戴震学术的传承和影响。第三《,长编》充分论述了戴震在清代学术思想史和政治思想史上的意义。作者特别指出,戴震的朴学成就固然举世公认,同样,戴震的哲学思想也影响深远。在戴震心目中,并无所谓汉学、宋学的严格畛域。戴震虽批驳宋明理学,但其治学方向更加宽广,实为建立一种新的义理之学。这是戴震学术高于侪辈之处。

论戴震治《诗》中的求是与求古——兼论吴皖学派分帜问题

就戴震治《诗》对以信古与求是作为标准划分学派这一问题作一爬梳。戴震在治《诗》时不仅求是,而且求古;不仅信古,而且泥古。其求古为了求是,舍古无以为是。而吴皖之分不妥的原因就在于其抹杀了是与古的联系,掩盖了学术发展的历史轨迹,做出了名不副实的学术分野。

一部彰显“皖派”学术的精品力作——读《“皖派”学术与传承》

乾嘉学派是清代学术发展到高峰的代表,而其中尤以"皖派"学者为中坚。《"皖派"学术与传承》一书以徽州学者为核心,揭示了徽州独特的地域环境和风土人情、人文学风及士人群体、师承统绪与学术交往的演变轨迹,既理清了"皖派"学者在本土以及旅居之地的发展谱系,又勾勒出他们在江南乃至全国的学术影响和地位。这一贯通性的研究,为充实和深化清代学术研究和徽学领域的探讨,提供了一个全新的视角。

万历文坛“楚风”之崛起及其背景

万历文坛相继出现的文学新变思潮与流派———公安、竟陵派均为楚地作家 ,这是人所共知的。然而 ,这一现象的发生 ,不是一种偶然的巧合 ,因为这些代表作家有意识地以一种对地方文化强烈的自觉体认相号召 ,以“楚风”对抗前后七子所欲建立的明代诗文正统地位 ,成为当时各地域文学发展中一道独特的风景。他们的共同崛起 ,固然有隆、万以来相当繁盛的楚文学为基础 ,但更为主要的致因 。

方苞与万斯同交游及其学术史意义

方苞与万斯同是清代著名学者,两人交往时间不长,但学术史意义深远。方苞所记万斯同史法,为了解浙东史学与《明史》修纂提供独家文献。同时,万斯同传经史之法于方苞,使方氏由古文之学而转向经史之学,并在经史研究中对所传之法有所继承革新。而对于万斯同所传文法,方苞亦发扬光大成为桐城派一脉相承的古文义法。可以说,方苞之学是对万斯同及浙东学派的一个拓展。

“婉转绵丽”与“纵横豪爽”——婉约派与豪放派词风之比较

古代词家论者仅从词与音乐协不协律来区别婉约派与豪放派,有失偏颇。豪放派突 破音乐的局限而写词的原因,必须从时代环境、社会生活、个人气质等方面去分析。婉约派与豪 放派在题材、意境和情调、表现方法、语言等方面各具特色,对于读者都具有认识价值、审美价 值和艺术借鉴的意义。

论王艮的出处与造命

泰州学派创始人、明代平民哲学家王艮,在继承传统出处思想的同时,又从他的身本思想出发,提出了独特的出处观点。他的出处思想的基调是出而见龙,努力为社会作出贡献,同时他又认为,"出处"乃是"大节"问题,"出"与"处"都有要考虑尊身、保身的问题。此外,王艮还要求人们在注意尊身、保身的同时,发扬"大人造命"的主体精神,充分发挥自己的主观能动性。

论江藩与徽学之关系

近代以来,关于清代乾嘉考据学派的研究,有所谓"吴派"、"皖派"和"扬州学派"的争议。江藩是乾嘉汉学的中坚人物,有人依据师承关系,称之为"吴派后劲";或据其自署地望,谓之"扬州学派精英";或溯源其祖籍,而归之于"皖派后学",故今日学界难置其位。因此,在讨论江氏归属哪一种学派时,不免产生"三派分立是否成立"的质疑。而这一质疑的深入,也会涉及到清代学术研究的其他问题。

刘完素寒凉治法对温病学派治疗学的影响

辛凉宣透法、甘寒清热泻火法、苦寒清热泻火法、淡渗利湿泻火法、通腑泄热法、甘寒养津法、滋养肝肾阴液法为温病学派大家治疗温病的7种常用方法。笔者对河间学派刘完素寒凉治法与上述7种方法的源流关系加以梳理,以便从治疗学角度审视河间学派对温病学派产生的巨大影响和温病学派对河间学派的创新发展,从而促进温病学理论和临床诊治水平的提高。