启蒙意识与经典味道——论王彬彬近期的散文创作

王彬彬近期集中创作的散文,主题上表现出浓烈的启蒙意识,主要表现为对人性深处习而不察,甚至有些扭曲了的人性现象的揭示。这种揭示发人深省。散文在艺术上散发出经典的味道,主要表现为在叙事结构、叙事语言、文本意蕴等方面,与文学史上的一些经典文本具有颇为类似的特征。其散文写作在艺术上一出手就显得颇为成熟,并且独具特色。

论阳明记体文的教育功能

阳明理论具有实践性品格,他所作的一系列记体文,注重对孔孟宗旨的阐发和对世道人心的补正,意欲教化民众、士子和官员,有着敦风化俗、风励士习和学为圣贤三方面的教育功能。记体文写作贯串阳明整个仕途历程和心学形成过程,体现出阳明的人格形象,包含心学的诸多义蕴,也留有阳明事功之痕。

苏辙与王巩交谊考论——以苏辙诗文为例

北宋文人好交游,因各自志向、理想或是政治倾向组成了不同的文人集团。苏辙为北宋官员,“唐宋八大家”之一,性格深沉,感情细腻。王巩出身官宦世家,性格洒脱,潇洒恣意。二人因较高的道德水平、相似的仕途经历、相同的兴趣爱好等因素交游长达数十年。二人互相扶持,彼此成就,是古代知识分子君子之交的典范。本文以苏辙诗文为例,探讨二人友谊的发端及发展过程并简要总结二人交谊密切的成因。

文学史上的王鼎钧

20世纪50年代以来,王鼎钧以其丰富的散文创作推动着中国现代散文传统的革新,他的“人生说理” 散文以其人生体验和审美观照的完美结合而为后人推崇,他的“原乡”书写以其独特的“乡愁美学”传达出人生观照 的复杂性和丰富性,他的“宗教散文”以超越宗教的日常智慧让人体悟到一种“散文魔法”。这奠定了王鼎钧散文在 20世纪汉语文学史中的地位。

汪琬与清初古文论争——兼及清初古文“中兴”

在清初古文复兴大潮中,"清文"创立,"明文"隐退,构成古文运动主流动向。汪琬与清初古文家的论争,对清初古文的"中兴"及清代古文的嬗变都具有重要的理论价值。论争源于易代之变、文风之变、学风之变。大型的论争共有八次,即与周容的第一次与明遗民交锋,与陈僖以文法与明道为中心之争,与吴殳以《正钱录》为中心的与明遗民第二次争锋,与归庄的第三次与明遗民之争,与魏禧的第四次与明遗民之争,与叶燮以文法与八股为中心之争,与阎若璩以经学为中心兼及文章体例之争,与黄宗羲以本之六经、小说笔墨为中心的第五次与明遗民之争。这些激烈的"对话"都关系着清初古文运动的大问题,体现了一代文学思潮的急剧变革与复杂形态。

开清初散文风气之先的王猷定

在清初散文发展的流程中,转变明末文风、开清初散文风气的人物,王猷定当是较有成就的作家中最早的一个。他的散文,独抒己意,学古而不泥古,感情强烈,气势磅礴,描写细致,关注现实,具有开拓性和明显的历史特征。

“伐山”“伐材”之喻与“生事”“熟事”之法——王铚《四六话》的骈文典故理论探析

宋代王铚《四六话》提出"伐山"与"伐材"、"生事"与"熟事"的用典理论,并不仅仅是讨论用典技巧,而是强调艺术创新,即在用典的典源取材问题上,也要有自我新发现。从美学上说,就是熟悉的陌生化与陌生的熟悉化的结合。"伐山"与"伐材"侧重于"伐山";"生事"与"熟事"的搭配方式则强调艺术的熟悉与陌生的组合,其实质也是艺术手法的创新。这说明用典方面的骈文批评理论已有了更为精细的话语。

宋代“四六话”产生与“诗话”关系考

诗话与骈文批评的重要形式"四六话"有着密切联系。欧阳修《诗话》启蒙了王銍《四六话》的创作,并对"四六话"体例产生了直接影响,在博杂的内容、以句子为讨论中心的叙写方式、多讨论典源出处等方面均有体现。

王又朴的古文批评及其价值

古文批评是桐城派文学活动的重要组成部分,对于深入理解其古文理论具有重要意义,理应引起足够的重视。方苞的弟子王又朴就是一位对桐城派古文理论的发展作出过重要贡献的古文批评家。他以方苞的义法说作为其古文批评的理论基础,紧紧抓住义和法之间的关系,所以能够透过人们习焉不察的文字和细节,发现一般读者容易忽略的深隐之意。王又朴在贯彻义法说的同时,又有意识地借鉴了金圣叹文学批评的眼光和经验。这不仅使他对文法具有极其敏锐的感受能力和分析能力,善于揣摩所评书中人物的内心活动以及作者隐含在笔墨之中的幽微心理,而且使他的批评文字充满激情,显示出鲜明的个性和文学色彩。王又朴的古文批评,揭示了《孟子》和《史记》的很多义理,有助于深化人们对此二书的理解;其批评方法和批评特色,对当代学者的古文研究乃至文学批评方式的改进,都有丰富的借鉴意义。

论汪曾祺京味散文的审美意蕴

汪曾祺创作了大量的京味散文,平民化的取材,舒缓散淡的文笔以及乐感和谐的审美意蕴是这类散文的共性,这不仅源于其对童年记忆和情感的提炼,更来源于其有意识的文体自觉,从而形成汪曾祺京味散文独特而浓郁的北京胡同特色。

王鼎钧散文的原生态质地及其写作特点

王鼎钧的散文别具一格,总结他的散文特点,其思想源头总有山东儒家文化的朴实与尊崇,其打动人心的还在于他作品所蕴藏的自然人性。没有一个作家能抵达王鼎钧所追求的归朴高度,也没有一个作家能几十年一贯制地保持一种原生态的创作追求,这是对文学生态的坚守,也是对文学品的捍卫。王鼎钧的散文,清晰地完成了二者的结合。

王灼诗文辑佚

南宋王灼的《颐堂先生文集》完本近六十卷,今存五卷不足。前人对王灼的佚诗佚文多有搜辑,近年北京大学之《全宋诗》、四川大学之《全宋文》所收王灼诗文最为完备,但亦收罗未尽。本文钩稽历来诸家漏辑的王灼诗、文十二篇。

文人的平民文本——汪曾祺、贾平凹散文摹写"俗趣"之原因分析

在新时期散文创作领域,汪曾祺和贾平凹的散文呈现出相近的皈依传统的古典倾向,恢复了散文表现个人趣味的关学品格。在对趣味的讲求中,除尚雅倾向外,两人的散文还难能可贵地表现出一种"还俗"的姿态,在对民间"俗趣"的摹写中,实现了平民与文人之间的角色转换。这种转换是明清小品及"五四"散文的影响、雅化的社会生活与文学传统的"断裂"、新的世俗化要求的出现等原因合力的结果。

汪曾祺散文创作的民间性阐释

本文试从民间角度阐释汪曾祺散文创作的独特性及其价值和意义。

《传习录》的文学价值初探

《传习录》上下卷是王阳明讲学论道的语录体散文。其文学价值主要体现在三个方面:一是完善了古代语录体散文的体式结构;二是注重人物的形象刻画;三是善于用比。《传习录》开创了心学语录体散文的先河,在中国古代散文史上具有独特的地位。

王鼎钧散文的生命意识和文化精神

王鼎钧的散文写作,无论在本土或海外,都是值得重视和探讨的文学个案。这与作家对中国文化的传承、故国情怀、内在气质、精神风貌、审美趣味和价值取向等紧密相关。近年来,随着海外华文文学研究领域的不断拓展,以及海峡两岸文化的交流互动,王鼎钧散文逐渐引起了人们的广泛关注,并持续进入文学研究的视野。作为一代散文大家,王鼎钧散文从最初的生命探询,然后进入生命思考的延续与拓展,自始至终都在探索着一种与理想文学精神之间相联系的散文艺术之路,从而取得盈芳的硕果。所有这些,除了自身的天分之外,与其个人的修养、见识和求新的文学写作思路,乃至强烈的生命意识和独立的文化精神,葆有或隐或显的内在关联。

论中国传统政治思维对王安石散文的渗透

中国传统的政治思维表现出两大特点 ,一是道德与政治的整合性 ;二是人治主义的内涵。王安石的散文强调个人品德修养的政治性目的和社会伦理规范是政治运作的基础 ,体现了政治思维的道德与政治整合性特点 ;主张施仁政、强调皇权政治和为政在人 ,其政治思维的人治主义内核得以鲜明地体现。于此 。

从“原乡”形象看王鼎钧散文家园情怀的特质

“原乡”是古今中外文学作品中一类“绵延不绝、历久弥新”的形象。王鼎钧先生以其“经历七个国家,看五种文化、三种制度”的丰富人生阅历和中西文化积淀,以及作家“返身观照”的职业性敏感深情,融注对宗教的体悟和研究,构筑了其散文中独树一帜的“原乡”形象,使这一形象成为具有现代文化特征的多种“原乡”形象的交叉和融汇,亦使其家园情怀别具一格。

打造选本:《四六法海》的编纂及其学术个性辨析

晚明民间图书市场繁兴,涌现大量四六选本。其中,王志坚编纂的《四六法海》是个人与书坊合作的产物,并因其出色的文史功底、历史识见与传世雄心,呈现出高于坊间同类选本的定位与品质。不过,为了兼顾多方宗旨及市场诉求,王志坚又不得不借助删改、扩充等手段,掩饰或改装本人的真实思想,从而打造出一个“和而不同”的文学选本。只有精细化的文本研究,才能更好地发掘这种复杂的选本个性。

跨越时空的对接——汪曾祺与晚明文学

晚明小品文对汪曾祺创作影响很大。其精神内涵,即重视个体价值、珍爱个体生命、憧憬人身自由和思想自由等等,与汪曾祺以个性自由精神为人格内核的现代意识相契合;此外,晚明小品文贵创求新、尊情融俗的创作观也与汪曾祺对现代小说艺术的思考有许多相通之处。