试探王岱舆对穆斯林妇女观的儒化建构

以往学术界,特别是回族学界对王岱舆的宇宙发生论、认主学等问题探讨较多,但较少对于其关于妇女的伦理思想加以讨论。本文拟在前人己有研究成果的基础上,对王岱舆的妇女伦理思想进行初步的考察分析,以展现其所建构的伊斯兰教妇女伦理体系,以及说明与中国传统伦理思想(本文主要涉及儒家伦理学说)中女性观的横向联系,在此基础上,来阐释伊斯兰教的女性观。

“天方之学”在中国的学术历程与学术精神——从王岱舆到马坚

介绍和研究被称为“天方之学”的阿拉伯-伊斯兰文化,是我国穆斯林长期传承的重要学术传统。从王岱舆(约1584-1670)到马坚(1906-1978)以来的数百年间,一代又一代的穆斯林学者,在伊斯兰文化研究领域苦苦求索,孜孜不倦,秉承爱国爱教的优良传统,把握时代脉搏,坚持与时俱进,致力于中华多元文化体系中穆斯林民族文化的建设与创新,在构建中国伊斯兰思想体系、推进中华文化与伊斯兰文化之间的相互对话、交流和融合等方面卓有建树,做出了重要奉献。梳理和总结这一传统,对于构建具有中国特色的“伊斯兰学”、“阿拉伯学”学科体系、促进当今世界的文明对话具有重要的现实意义。

伊斯兰文化与中国传统文化的互动——从穆斯林的作品谈起

伊斯兰教传入中国后,逐渐发生了与中国文化的互动。早期穆斯林主动学习中国传统文化,只是为了能写诗作词,踏入仕途是无心插柳。从无心之举到有心为之,经历了一个比较漫长的过程。明代以后儒家思想文化成为中国主流意识形态,中国穆斯林开始主动学习以儒家思想文化为主的中国传统文化,其范围之广、人数之多、影响之深,与以前不可同日而语。而明清时期伊斯兰汉文译著活动中,"以经附儒"现象的出现是伊斯兰文化与中国传统文化互动的高潮。

伊儒会通视域下王岱舆的“贫富观”析论

明末清初,社会动荡不安,回族社会贫富分化现象日益明显,王岱舆在广泛学习中国传统文化,赞赏和肯定儒家文化的基础上,糅合伊儒文化,试图从思想理论上探寻解决贫富分化问题的出路,在主、客观因素的共同作用下逐渐形成以"甘贫"和"抑富扬贫"为主要内容的贫富观。伊、儒会通视域下的回族经济思想是具有中国特色的经济思想,是我国经济思想的重要组成部分,这种兼具宗教性和世俗性的贫富观适应了封建时代回族人的生存需要,对帮助人们树立正确的价值观仍有一定的指导意义。

《红楼梦》王夫人论

《红楼梦》中的王夫人重用亲侄女王熙凤管理贾府事务,自己实际上是扮演了贾氏家族掘墓人的角色。她是符合封建传统观念的贤德媳妇和慈爱母亲,但为了“通共一个”的宝玉,她成了整治“妖精”的信佛人,成了大观园“理想国”的毁坏者。假如曹雪芹完成了他的杰作,最有可能对宝黛爱情施以终极打击的应该是这位不言不语、心有主见、关键时刻很会下毒手的封建家长。

析王岱舆的认主论

王岱舆是中国明末清初的一位著名的回回伊斯兰学者,精通经汉两家,糅合外来伊斯兰哲学与宋明理学,以汉文为写作工具,开启了回回历史上的理学创作。在他的理学思想中,认主论占有核心地位。这是因为,由于受伊斯兰思想的重要影响,他对人类的一般性认识问题基本上是不关心的,而只谈如何认主。所以,可以称之为"认主论"。这一认主论由于受我国孟子的"心之官则思"思想的影响,以心为人的思维器官;由于受《大学》的"明明德"思想的影响,认为认主就是"真心"发露;但在认主方法上,却接受了国外伊斯兰苏非主义的认主理论,而把"知认"、"见认"、"续认"作为认主三法。王岱舆的认主论具有浓厚的神秘主义的先验论特征,也有明显的神学伦理化特点。

回儒哲学对话探析——以王岱舆《正教真诠》等著作为考察点

王岱舆在构建回回宗教体系时将回回宗教的“数一”与理学的“太极”进行沟通,形成了与儒家相近或相通的宇宙生成论。在宗教思想基础上,他批评了儒学心性论上的分歧和理善气恶的观点。王岱舆对于儒家心(性)体气用的批评不一定都能成立,可是对于儒家“气禀”论中的偶然论、命定论色彩与其修养论相矛盾的观点却很有见地。从回儒交流的历史来看,在王岱舆以前回儒在哲学层面并没有进行过正面的碰撞或系统对话,之后两种文化的对话、融合不断展开并逐渐深入。

认同、借用与批判——试论王岱舆对儒家文化的态度

王岱舆适应伊斯兰教在中国传播、发展的需要,积极运用儒家文化对伊斯兰教经典进行阐释。对于儒家文化,他认同修齐治平、三纲和五常等思想;借用诸如“形”、“神”、“理”、“气”、“人极”等儒家学说概念;批判儒家文化不承认天地主宰等思想观点。

“伙伴式”婚姻背景下的宝黛爱情解读

宝黛爱情是《红楼梦》中的主线,是整部《红楼梦》中最为璀璨的一笔。他们是神仙眷侣,拥有着三世情缘;他们是理想伙伴,拥有着共同的志趣;他们竹马青梅,有着心意相知的默契;他们的"木石前盟"打破了人们心中对于"金玉良缘"的传统界说,是人们心中理想的伙伴式婚姻,乐见其成。但遗憾的是,"木石前盟"终被"金玉良缘"所败,伙伴式婚姻最终幻灭,爱情悲剧最终演成,这与明清时期江南的政治、经济、文化有着紧密的联系,更与大观园中众人,尤以王夫人为首的红楼中人及家族力量有着密切的关联。

王岱舆的孝道思想——兼论其与儒家孝道思想之异同

孝道思想是王岱舆伦理思想的重要组成部分。作为明清回族“以儒诠经”的第一人,王岱舆的孝道思想体现了兼收并蓄儒家文化与伊斯兰文化的特点。文章对王岱舆孝道思想进行阐述,揭示王岱舆孝道思想的二重性,并以此管窥王岱舆“以儒诠经”为伊儒两种文化交流与对话做出的重大贡献。

成也萧何,败也萧何——王熙凤对宝黛“木石前盟”态度的嬗变始末

王熙凤本来是"木石前盟"的支持者,兹因林黛玉心事过重,身体每况愈下,终遭贾母的遗弃。王熙凤秉承贾母的旨意,见风使舵,转而赞成"金玉良姻"。在贾母李代桃僵的授意下,竟生出偷梁换柱的"掉包计",可谓"成也萧何,败也萧何",最终成为宝黛婚姻悲剧的制造者之一,给历代读者造成了无限的喟叹。

宝黛情深缘浅探因

《红楼梦》将宝黛的凄美爱情描写得淋漓尽致、动人心扉。宝黛奈何情深缘浅?笔者认为,宝黛爱情的摧毁者是以王夫人为代表的利益集团,而不是贾母。

王长德教授应用经方治疗疑难杂病验案举隅

王长德教授从事中西医结合治疗脑病的临床工作迄今已27年,有着丰富的临床经验。尤善以辨证论治为前提,灵活地运用经方治疗各类疾病,多有效验。本文整理了王教授临床应用经方治疗疑难杂病的部分经验,通过介绍柴胡剂、旋覆代赭汤的典型案例,阐述其在临床中的应用要点。

文明对话视野下回儒天儒“天人”论试比较

明清之际王岱舆与利玛窦作为“回儒”与“天儒”的代表人物,在时代处境下结合中华文明与自身信仰,不自觉地开启了一场文明对话,创造出了融汇伊儒的本土化宗教思想。本文以二人“天人论”为切入点,分析二人在宗教本土化视域下“天人论”认识上的异同;认为宗教作为人类文明的重要载体,在进行本土化时要做好三个坚持,即坚持思想文化上的本土化立场,坚持处境中的本土化立场,坚持行使“文明交流互鉴”使者与桥梁作用,使具有时代鲜明特点的本土化宗教成为各国之间文明交流对话的使者。

论晚明江南穆斯林学者的文化纷争——从王岱舆《正教真诠》批评的《证主默解》说起

明末著名伊斯兰教汉文译著家王岱舆在《正教真诠》中批评了当时一些教内人的汉文伊斯兰教著述,提到了《证主默解》一书,并引述、批驳了其中的部分言辞。现代的研究者大多认为《证主默解》一书已佚,但通过对《正教真诠》中引述的话和现存明末汉文伊斯兰教著述的比较,可以发现王岱舆所批评的《证主默解》即另一位著名伊斯兰教经师张中所撰的《克里默解》。从而,我们可以看到明末江南地区伊斯兰教汉文译著运动兴起时穆斯林学者之间的分歧和论争,而纷争在很大程度上与穆斯林学者对待汉文化的不同态度有关。

王岱舆的“天命三品”论对当今宗教文明对话的启迪意义

王岱舆提出的“天命三品”论是中国伊斯兰教思想的一个独具特色的亮点，目前还无学人探讨。“天命三品”论不仅具有理论上的原创价值，而且对当今的文明对话具有重要的指导性启迪意义。本文从“天命三品”论的理论大框架，对“天命三品”论的初步思考，“天命三品”论对当今文明对话的启迪意义这三个方面对这一具有中国伊斯兰教本土特质的理论展开了一些思考和探索，旨在挖掘其对文明对话的启迪意义。

论明清回族学人对王岱舆《正教真诠》的认识与评价

本文主要依据明末至清代的汉文伊斯兰教文献的序跋文字,考察了明清回族学人对于王岱舆《正教真诠》一书的认识与评价,这有助于我们认识《正教真诠》在中国伊斯兰学术史上的地位。

论王岱舆回汉习俗之沟通

王岱舆是明清之际伊斯兰教金陵学派的代表人物,其著作《正教真诠》、《清真大学》、《希真正答》除了阐述伊斯兰教义之外,还对回汉习俗进行了沟通与交流。就回回宰牲、不食猪肉、不用棺葬、着白色服饰,以及回回习俗与宗教之关系进行了阐述,并以汉民熟悉的思维方式、核心概念进行沟通与交流,为回汉文化习俗交流奠定了基础。

王岱舆伊斯兰认主思想探析

王岱舆的伊斯兰认主思想是其经学教育思想的一部分,包括"真一"论、"数一"论、"体一"论。本文分别论述了这三方面的思想,并对其关系进行了评析。总之,王岱舆的伊斯兰认主思想为明清时期的回族穆斯林恪守伊斯兰教信仰提供了理论指导,也为清代的回族学者构建回族经学教育思想提供了依据和参照。

正教与正学——从《正教真诠》看王岱舆的教道观

王岱舆所谓"正教",即伊斯兰教。所谓"正学",就是以伊斯兰教经训为内容和对象的学问。也就是说,有关伊斯兰教的宗教知识就是所谓"正学"。明清之际的穆斯林学者从伊斯兰教立场出发,以弘扬伊斯兰教义为宗旨,在探讨"正教"与"正学"时,有时涉及对于儒释道各家思想学说的批评和议论,为我们提供了伊斯兰教关于该问题的一种学术思考。