西王母神话:女神文明的中国遗产

以多重证据法发掘神话背后的历史信息,探考西王母神话中两大要素与华夏史前文化大传统的渊源关系,即女神崇拜和美玉崇拜(拜物教),还原欧亚大陆史前"女神文明"大背景,解析夏商周三代以来地域文化兴衰更替的线索,说明玉山与玉胜形象发生的考古实物原型,揭示后起的儒家河图洛书新神话系统如何继承和改造美玉崇拜、排斥和遮蔽女神崇拜,使西王母形象被道教接纳和再造,削弱其独立女神的地位,匹配男性神祇东王公或玉皇大帝。

王昆仑与“五四”时期的北京大学学生爱国运动

王昆仑是"五四"时期推动北京大学学生爱国运动的风云人物。1919年五四运动爆发于北京大学时,王昆仑是北京大学一年级学生会主席,对推进北京大学学生参与五四运动起了重要的组织和推动作用。1922年春天,王昆仑在北大学生中创办"民治主义同志会",研究、宣传和实践孙中山先生的三民主义,推动反对北洋政府的斗争。1922年底,王昆仑赴上海三见孙中山先生且聆听教诲,并经孙中山先生亲自批准加入国民党。回北京后,王昆仑按照孙中山先生的指示在北京大学成立了北方地区的第一个国民党组织,并利用这个组织发动北京大学学生开展反对北洋政府的斗争。"五四"时期王昆仑在北大的进步活动,对当时北大学生爱国运动的推进产生了积极而又重要的影响。

汉代以后西王母信仰的道教化演变

汉代的西王母信仰有两个体系,一个是上层社会接受的仙化西王母,是长生神体系;一个是中下层社会传播的神化西王母,是至上神体系。汉代以后,这两个体系的传播走向逐渐道教化。在道教化的进程中,神化西王母更多的是在上层社会发展,是官方道教化的走向;仙化西王母更多的是在中下层社会发展,是民间道教化的走向。与此同时,西王母的居住地昆仑山向符号化方向发展。梳理西王母信仰的两个走向与符号化的主要脉络,可以说明道教对西王母信仰所进行的改造。

谈王昆仑的一种特殊《红楼梦》引文

王昆仑的《红楼梦人物论》是红学史上的名作,其影响较大的版本有三个:1948年上海国际文化服务社版、1983年北京三联书店版、2004年北京出版社版。其初版形式不得而知,其后两种版本都有一种特殊的引文方式:所引不是严格的《红楼梦》原文,而是精心结撰、变动较大的《红楼梦》改写文字。这种引文方式向不被学人所论及,在此提出,以期引起研究者的重视。

沈钧儒《与石居》《题王昆仑先生坚庐卷子》二诗关系考析——以沈钧儒诗集《寥寥集》各版本为中心的考察

收入沈钧儒诗集《寥寥集》1978年第四版中的《与石居》诗,是沈钧儒对其爱石友石志趣的自我表白。考察其内容,可知该诗与收录于《寥寥集》第二版、第三版中的《题王昆仑先生坚庐卷子》诗十分相似。《题王昆仑先生坚庐卷子》诗是沈钧儒给王昆仑的一首酬赠诗,写在于右任为王昆仑所题“坚庐”斋额上。该诗反映了全民族抗战时期集中于重庆的进步民主人士的文化活动和精神世界等,是体现沈钧儒与中共秘密党员王昆仑二人来往和交谊的文字见证。通过梳理考析二诗关系可知,《与石居》诗应是《寥寥集》第四版编者删改《题王昆仑先生坚庐卷子》诗而成。