吴大澂、汪鸣銮致潘祖同信札简释

故宫博物院藏有吴大澂、汪鸣銮二人致潘祖同信札五通,此前从未对外发布。吴、汪、潘均是苏州人,且都曾在京任职。信札主要涉及苏州士绅的日常交往,诗文著作交流等内容,对研究江南地区士绅的乡居生活,了解清末江南社会及潘祖同其人,都有一定的意义。

论词场才子之曲与明中叶散曲之复兴

明中叶散曲的复兴,并非如诸论家所言是康海、王九思等北派曲家在前,而是陈铎、王磐、唐寅等南派曲家在前,正是这些词场才子在成化、弘治年间的散曲创作最先促进了明中叶散曲的复兴。他们的散曲作品多属词场应歌之曲,内容以闺情与艳情为主,市井气息较浓,在很大程度上属于青楼文学。词场才子之曲之所以在成、弘时期的江南一带兴起,与时代思潮的变化和竞逐繁华奢靡的社会风气有密切关系。

数据驱动的决策支持系统概念及内涵

从数据的观点出发，讨论了数据驱动的决策支持系统的概念及其内涵，对数据仓库、联机分析处理和数据挖掘等手段也进行了一定程度的讨论。另外，还对ＤＳＳ数据和日常操作数据进行了分析，并给出了数据驱动的决策支持系统的基本结构。

国家珍贵古籍潘景郑跋本《野客丛书》

西北师范大学图书馆所藏明嘉靖刻本三十卷《野客丛书》,由于迭经潘祖荫、潘景郑收藏且有潘景郑手跋,而入选"第二批国家珍贵古籍名录"。以潘景郑手跋为提示,结合其他资料,可以进一步了解该书之珍贵价值。这是潘景郑一则题跋之意义所在,也是《野客丛书》的意义所在。

谁是历史的撰写者——《国朝柔远记》撰写真相与清代幕府代撰问题

《国朝柔远记》在中外交通史上是一部影响深远的重要著作。关于其编订情况,百多年来学界皆认定为湖南王之春所独撰。笔者在整理广西诗人潘乃光的诗集时,发现潜居王之春幕府三十余年的潘乃光才是实际的撰写者。他为王代撰而无力捍卫自己的著作权乃在于其入幕寄食的地位使然。这种幕府代撰者被剥夺著作权的现象,在清代幕府体制中,已成为一个普遍的历史事实。

明代散曲家王磐及其曲风论析

分析了明代前中期散曲大家王磐的散曲创作,认为其散曲创作既有冲融恬淡之性、旷达幽默之怀,也有避世、用世之心。秀美的自然环境与独有的个性特点,将其散曲营造出一种清雅、爽丽之境,充斥着一种谐谑之趣,彰显出一种讽世之风。

论王恽与元好问等人的师承关系

王恽是13世纪后期活动于北方地区、推动了当地文学发展的人物。文章对他的三位老师进行考察,并梳理金元文学之间的继承和影响关系。姚枢成为王恽仕宦的契机,但是他们之间的师承关系极为淡薄。王盘是对他影响最大而且关系最深的老师,但王恽对其理学成就却兴趣较少。元好问只见过他一次,但王恽受其言传身教,对元氏十分崇拜。王恽对元好问终身铭记,并努力学习其诗文,但他对元氏文学理论方面的成就却不太关注。

莲凤对比论

作为中国古代最重要的人情小说,《红楼梦》与《金瓶梅》之间有着千丝万缕的联系,《红楼梦》在各方面对《金瓶梅》都有所继承和发展,特别是体现在两书主要人物王熙凤和潘金莲身上,这种关系尤为明显。自私自利、极度残忍、聪明乖巧是两人性格中的相似之处,但也有雅俗之别。

仪式中的集体记忆——以都江村盘瑶还盘王愿仪式为例

还盘王愿是盘瑶的传统宗教仪式,对瑶人的宗教生活有重要的影响和作用,拥有丰富的内容和复杂的仪式过程。盘瑶的集体记忆正是通过仪式的展演和对不同情境下仪式的不同表述,得到传承和发展。文章通过广西贺州市黄洞瑶族乡都江村的还大愿仪式的考察,探讨还盘王愿仪式和村落集体之间的关系,分析瑶民的集体记忆是如何从仪式中体现出来的,进而探究其背后的社会和文化涵义。

遗产化语境下的双重仪式展演与村落文化环境重构——桂北恭城县水滨村瑶族盘王节考察

由于具有程式化、情境性、神圣性、非日常的"反结构"性等特征,与舞蹈、音乐、说唱等民间文艺相伴生的关系,以及与现代权力空间的纠结,仪式往往被视为一种"文化展演"。恭城瑶族盘王节的核心仪式还盘王愿在遗产化节庆语境下呈现出双重展演形态,在祠堂、舞台两个空间的展演与场域转换中获得了全新的生存空间,实现活态传承和延续,并促进了村落整体文化生态、文化环境的恢复与重构。

论王世贞诗文主张的形成与后七子的结盟

作为明代后七子复古这动的领袖之一，王世贞复古思想的形成既有很大程度的被动因素，又有一定程度的主动因素。李攀龙的影响是王世贞思想启蒙的根源，而后七子的结盟则最终从多个层面促使了其复古思想的全面形成。

《医灯续焰》内容特点与作者考证

[目的]对脉学著作《医灯续焰》进行整理研究。[方法]采用文献学方法考证《医灯续焰》的作者和时代背景,研究《医灯续焰》的内容特点。[结果]《医灯续焰》乃清代医家潘楫所著,原书取材于宋南康紫虚隐君崔嘉彥希范所撰的《四言脉诀》,经明靳州月池子李言闻子郁删补之,更名为《四言举要》。经清代医家潘楫结合其师王绍隆的临床脉学经验和学术思想进行整理点评,更名为《医灯续焰》。其主要内容特点:(1)脉法为主,四诊合参;(2)引征广博,注释详明;(3)各科病证,内容详备。[结论]潘楫和王绍隆为清代钱塘医家,受明末清初钱塘医家讲学研经的影响,其《医灯续焰》的编撰体例和内容也充分体现时代特色,内容有较高的学术价值和临床价值。

齐白石“薛蟠体”再议

"薛蟠体"指效仿、模拟《红楼梦》中人物薛蟠诗风而创作的诗体,是一种戏谐、滑稽、俚俗、粗陋,乃至低俗、庸鄙的写作方式。王闿运不甚看重齐白石早年的诗,谑评为"薛蟠体",这与他本人的诗风、诗学观及身世、学养、性情与齐白石存在着较大的代沟与差异不无联系。齐白石的诗不可谓之"薛蟠体",原因在于:其一,"薛蟠体"的作者敢于直截了当地胡说,其身份往往非同凡响,诗中充满了呆霸之气,而齐白石的诗源于生活,多写农事,反映的是失意文人特有的蔬笋气;其二,薛蟠体的诗歌低俗粗鄙,充满铜臭气、脂粉气与世俗气,而齐白石的诗俗中蕴雅,恣肆却不粗豪,体现了一股文人画士特有的孤傲之气。

明代肇庆知府王泮仕履考

王泮为万历二年进士,"嘉靖进士"说讹误。万历八年,王泮任肇庆知府,其后曾多次升迁,于湖广、河南、广东等地任要职。万历二十八年,时任广东左布政使的王泮因"弃官事件"引发朝廷政争,在极为不利的政治处境中终止了仕途。

瑶族《盘王歌》的民族记忆表征--“广西大瑶山瑶族文化记忆研究”系列论文之五

《盘王歌》是瑶族社会中广泛流传的“瑶族史诗”,在不同地域的瑶族支系有着不同版本的《盘王歌》,彰显出不同瑶族支系的民族特征。通过对广西大瑶山瑶族《盘王歌》的文本分析,阐述其内在蕴含的人类起源记忆、瑶族历史记忆、古代名人记忆、生活知识记忆、爱情生活记忆等民族记忆表征。

瑶族“还盘王愿”节俗中长鼓舞文化人类学研究

我国是一个统一的、历史悠久的多民族国家,少数民族文化在这片广袤的土地上绽放着光彩,以瑶族"还盘王愿"节俗中的长鼓舞为典型代表,随着我国传承与保护传统文化进程的深入推进,长鼓舞的变迁与发展越来越受到人们关注。基于此,文章重点探究瑶族长鼓舞的传承方式与其变迁规律,以期充分彰显出优秀传统文化的价值。

从“二十一条款”到“九·一八”事变——抗战爆发之前知日派新闻家胡政之对中日若干问题的评价

王郅隆时期的《大公报》曾被认为是亲日的报纸,总编辑兼总经理胡政之自己也曾表示"赞成中日亲善","九·一八"事变后他还被日本人视为"亲日家"。胡政之在抗战全面爆发之前对中日若干问题的评论,不仅代表了王郅隆时期《大公报》《国闻周报》等的观点,也影响着抗战期间新记《大公报》的对日立场。考查胡政之在"七七"事变之前对中日若干问题所发表的全部评论,可以发现:日本对近代中国很早就显露出侵略意图,而以胡政之为代表的民营报人和以《国闻周报》《大公报》为代表的民营报刊始终怀有坚定的爱国反帝的立场。在抵御外侮、守疆卫土中,正是千千万万这样的中国人构筑起了中华民族的脊梁,也正是不屈的民族意识和真挚的爱国情感写就了中国近现代史的篇章!

未曾问世的《明史记》

《明史记》是一部未完成也未曾问世的史学著作。本文旨在梳理这部史书编纂的缘起、过程和最后的命运,重点叙述了吴炎、潘柽樟为编纂《明史记》所付出的种种努力,包括吴、潘二人与钱谦益的书信辩难,以及钱谦益和顾炎武对《明史记》所给予的期盼和帮助。康熙初年的"庄氏史狱"给《明史记》的编纂带来了的致命打击,本文也叙述了吴潘二人受其牵连而惨死的过程,王锡阐和顾炎武对两位挚友的哀悼。最后则探讨了潘柽樟的异母弟不顾众多师友的规劝入明史馆参修明史原因和王锡阐等人对《明史记》遗稿的保存和整理等事。

村落民俗体育“盘古王戏水”移变的人类学考察

运用文献资料调研、田野调查等研究方法,对正达村原生态村落体育"盘古王戏水"活动的变迁历程、内在规律及影响因素进行研究。研究认为:"盘古王戏水"活动源起于颇具传奇色彩的神灵崇拜及蒙昧时代精神力量支撑的祈福需求;其变迁经历程古代、近代、当代三个时期,其内在的变迁规律体现为建构→传承→解构→修复→重构。从社会自然环境变迁是"盘古王戏水"活动发展的先决条件,社会变迁是"盘古王戏水"活动发展的客观条件,主体需求的变迁是"盘古王戏水"活动发展的根本动因等方面解构了这种发展变迁的因素。

“高望近寻”的炽情与“彩弦色音”的芳华——领略王雪飞的绘画世界

通过对王雪飞艺术作品的解读与创作发展过程的梳理,揭示她绘画世界中的精神理念与情感波涛的涌动轨迹。王雪飞的艺术创作主要呈现为泛表现主义与非女性主义特色,在《情殇系列》《婚礼系列》《鱼水系列》《花系列》等极具个人风貌的作品中,以"彩弦色音"般的现代视觉语言讲述了具有准传记性质的"青春叙事"与"成长故事"。王雪飞在对徐渭、梵·高、蒙克等作持续"高望"过程中,通过艺术创作完成了一次自我辨识、自我确认与自我成长的"近寻"周期。