王阳明“龙场悟道”对现代人精神追求的启示

王阳明龙场悟道所焕发出来的大智大勇精神,对我们寻求生命意义的现代人来说,具有深刻的启示,这些启示是:一、良知是人类最后的希望:人间正道致良知;二、榜样的力量是无穷的:厄运和苦难压不倒英雄豪杰;三、先立乎其大者:高举理想主义大旗;四、自由选择:环境的不可选择性与行为的可选择性;五、舍得一切的大无畏精神:凤凰涅槃获新生;六、悟道行道:开启人生之路,塑造理想人格;七、尽人事而待天命:忍耐必有希望,坚持就是胜利。

王阳明“龙场悟道”中的君子之学发微——以龙场四学记为中心的考察

君子之学是王阳明"龙场悟道"的重要内容,集中体现在龙冈书院三学记《何陋轩记》《君子亭记》《宾阳堂记》和为最初悟道之地所作的《玩易窝记》之中。君子之学不同于仙人的逍遥避世,也不同于圣人的不学而知,它是以与书院教育直接相关的功夫和实践为特征的。龙场四学记展示了王阳明对君子之学的诠释,包括文质相资、德操时容相济、洗心求明、居易俟命等。王阳明君子之学的形成是其在龙场解决内心矛盾冲突的产物,是书院教育的逻辑结果。君子之学还深刻影响到王阳明化民成俗的底层路线、重质反文的教法和史观、格物致知的实践取径、心体光明的生命体验等方面,是阳明心学形成和发展的重要理论源头之一。

论龙场悟道的悟道方式

学术界普遍认为,阳明龙场悟道是理论思维的结果。以古证古,以阳明学证明阳明学,运用大量的第一手资料,深入考察了龙场悟道这一史实,发现这一基本观点是站不住脚的:龙场悟道所悟之道不是理论思维的产物,而是王阳明道德修养到一定境界的真实呈现。在此基础上,把阳明学定位为德性之学、道德修养之学,而非如西方哲学一样的智性之学、逻辑思辨之学。

王阳明“龙场悟道”考辨

关于王阳明“龙场悟道”的记载以《王阳明年谱》最为权威,后世关于“龙场悟道”的描写多据此演绎。但由于神化阳明的需要和时间久远等原因,《王阳明年谱》中的记叙多有错讹之处,这也使学界对“龙场悟道”多有争议。王阳明在龙场约两年时间里留下不少诗文,其中《玩易窝记》《五经臆说序》等即是《王阳明年谱》中“龙场悟道”之记载的原型。通过梳理这些诗文和阳明晚年对龙场经历的回忆可知,“龙场悟道”是“渐悟”而非“顿悟”。阳明“龙场悟道”的时间、地点、所悟内容等问题在这一视角下都可得出相较于《王阳明年谱》更为准确的解答。

自得之学的澄明——对王阳明龙场悟道的核心问题之探讨

龙场悟道的诠释类型多样,这并非偶然现象,究其原因,这是对王阳明龙场时期核心问题的表述之困难造成的。在以思辨、理论或认知为核心的理论形态中,龙场悟道有其难以被完全转译之处。在当前的研究中,尽管对“悟道”中的哲学理论质素之强调程度各不相同,但将“悟道”归结为纯粹的理论探索的设想则为学者们普遍拒绝。这种“拒绝”其实是对某些特殊思想品质的坚持,也是“龙场悟道”研究的肯綮之所在。王阳明从“自得之学”契入儒学之真血脉,而其所批判的对象,则是流于文字之上、口耳之间的“世儒之学”。龙场悟道的研究,正应在“自得之学”与“世儒之学”的对比之下展开。若将其错误地代入儒佛之辨,那么悟道中真正的张力便无从彰显,而龙场悟道作为阳明立学之开端,与随之而来的“知行合一”“致良知”等命题的内在相关也一并难以呈现。