共分诗家一瓣香——试析《屈原研究》与《屈子之精神》之研究方法

王国维的《屈子之精神》与梁启超的《屈原研究》是屈原研究的经典之作。王国维侧重于从地域文化分析屈原性格形成的原因,梁氏则较为注重心理学的阐释。在他们运用知人论世、文学阐释等研究方法的对比中,亦可管窥2人学术研究风格的"和而不同"之处。

王国维小说理论的易学探源

王国维在他的小说研究中并未明示其受动于易学的依据。但是,善用易者不言易,因为易已如盐化水融入他的思想了。细究起来,易学思想在他的小说理论中起码有两方面的表现:一是苦痛一解脱的创作动机理论,二是"观人生"的创作储备理论。

老话重提——再论王国维关于“戏剧”与“戏曲”二词的区分

王国维在《宋元戏曲考》中对“戏剧”和“戏曲”两个概念的区分是清楚明确的。“戏剧”即“古剧”,指不成熟的戏曲形态。“戏曲”即指表演形式上已达完全成熟的“以歌舞演故事”

《人间词话》中的李煜形象

王国维在《人间词话》中对李煜及其创作给予很高的评价,将这些评价贯穿起来就会发现:李煜词最突出的特点是真。他生来就具备真性情,不管是前期或后期的创作中,都能以自己真实的生命感受入词,自成高格,从而使其词作具有了鲜活的生命力。这种生命力和人们普遍的情感连接在一起,具有永恒的魅力。

王国维的治学思想及其现代价值

作者从王国维的基本学术观和其主要的治学方法两方面阐述和评析了王国维的治学思想及其现代价值。

谈对王国维情景关系的认识

情景关系是贯穿王国维整个文艺美学思想的一条脉络,它的本质特征和独特性是“真”,包括主体情感和表达上的真切两方面;情、景是构成文学的二元质,王国维的情景观是在二者并重的基础上又偏重于情的,而这与“真”的文学观并不矛盾。

论王国维的“出入说”

国学大师王国维融贯中西,通释古今。他在《人间词话》中提出了自己的"出入说",综合全面分析影响王氏"出入说"的各种因素,有利于我们更好地把握和理解他的"出入说"及其它美学和文学思想,也有利于对其在中国近现代美学史和文学史上的地位和价值作出更加客观、公平和公正的判断和评价。

“兴趣”与“境界”的分野——论严羽和王国维对苏轼诗歌的不同接受

苏轼以其创造性和突破性的天才为宋诗开拓了前所未有的新境界 ,使宋诗以迥异于唐诗的风格立足于中国诗坛。他也因此引起了人们褒贬不一的评价。本文拟从严羽的“兴趣”说和王国维的“境界”说入手 ,从他们对苏轼诗歌中的抒情以及使事用典等几方面分析他们对苏诗的不同接受。

王国维与古典唐诗学的超越

经过明清两代的充分发展,古典唐诗学无论是在理论建构,还是在资料积累、研究形态等方面均已臻至最为完善的状态。清中叶以降,诗坛风尚发生变化,如“宋诗派”用宋诗的眼光观照唐诗,“诗界革命”诸子将解读唐诗的视阈指向域外,说明古典唐诗学的研究已透露了新变的消息,而王国维是最早用西方的观念来研究唐诗的诗人,这一现象昭示了古典唐诗学发生变革的路径与方向。

论王国维境界说之“真”

王国维《人间词话》之"境界说",是对中国古代文论的继承和发扬,又是对西方美学哲学思想的批判吸收,其标举的"境界说"所体现的基本情致在于"真"之表达。凡"有境界"之词,在于境界之"真",带有赤子之天然本真,其景其情真切直观,不为雕琢,浑然天成。"境界"之所谓真景真情,是能够令人有"不隔"无碍之感,直至其中景而能深感其中情,故言真贵于美。因此,"真"作为王国维"境界说"的内核质,乃是王氏《人间词话》的中心要义。

浅谈王国维治史

王国维是国内外享有盛誉的一代国学大师,尤其以史学成就为盛,这与他以学术为性命,勤勉严谨的治学态度和学无中西、学无古今、提倡"二重证据法"治学方法是密不可分的。郭沫若称之为"新史学的开山"。