《礼记·王制》“为汉制法”考——以西汉宗庙制度为例

《王制》是今本《礼记》中的重要篇目。综合该篇的文本内容与汉代史事,可证明《礼记·王制》文本经过长期的流传演变,最终写定于西汉初期。而从其对西汉中后期礼制变革的影响来看《,礼记·王制》更是反映出一种颇具西汉时代特征的创制性构想,具有明显的“为汉制法”色彩,这尤为突出地表现在西汉时期宗庙制度的沿革变迁之中。

张裕“解百纳”干红的成就者徐望之

1934年,时任中国银行烟台支行行长的徐望之接管张裕酿酒公司。他通过各种渠道招揽精英,培养中国自己的酿酒师,富有远见地注册张裕“解百纳”干红商标,让张裕酿酒公司有了自己的品牌。他还创办了中国酿造学社及其专业刊物《酿造杂志》。徐望之管理张裕酿酒公司期间,是张裕酿酒公司酒文化最活跃的时期之一。徐望之挽救并发展了张裕酿酒公司,对中国近代酿造业做出了突出贡献。

蒙脱石准固相改型及其电池

由蒙脱石作为电解质和主要复合阴极材料组分组装成准固态电池．电池在放电过程中阴极内原钠型蒙脱石逐渐分别转化成锌、镁、铜型蒙脱石．在阴极中掺加盐酸盐，可提高蒙脱石准固态电池的性能．

清代《王制》研究及其成篇年代考

《礼记·王制》的作者和成篇年代,自汉以来,说法不一。清末,廖平、康有为等人认为,《王制》是“孔子改制之作”,故《王制》备受晚清学者重视。分析诸家观点和《王制》的内容,并将《王制》与《孟子》、《荀子》等文献进行比较,《王制》经文部分盖写成于战国中期,与郭店楚简的写作年代大致相当。刘向以前,经文部分和后面解释性文字已经抄写在一起,成为我们目前看到的样子。

廖平的《王制》研究

廖平认为,经学之核心在于礼制,经学之分今古即在于所说礼制的不同。今文学所主礼制同出《王制》,古文学所主礼制同出《周礼》。廖平治经专重《王制》,是其以礼制治《春秋》的学术宗旨使然,也有深刻的时代烙印,对这一现象的分析,有助于我们对晚清经学发展脉络的总体把握。

苦心立言,自成一家——王质《诗总闻》的学术创获

《诗总闻》是南宋江西学者王质历时30年而编撰的学术专著,该书独创"十闻"之体,对《诗经》300篇进行多学科多角度的系统解说;著者自综所闻,自述己见,废序言诗,自成一家;提出"即辞求事,即事求意","今古虽异,人情不远"的诗歌接受命题,反对"纵横曼衍"、"遗本旨而生他辞";对女性情诗多以"妇人"指称,缄口言"淫";尝试比较批评,将屈原《离骚》、焦氏《易林》等与《诗经》同题材篇章并列品议,多发个人新见,富有文学创获。该书被收录《四库全书荟要》,至今仍可作为《诗经》学术研究的重要参考文献。

眼科名家张望之

张望之(1905～1985),字慎言,河南清丰人,出生于农民家庭,矢志好学,师范学校毕业。任教期间刻苦攻读中医典籍,学而有成,遂弃教从医,1942年投入抗日救亡运动。解放后从事医疗教学工作。平生主要活动于清丰、开封、郑州一带,行医50余年,治学严谨,成就斐然,著《眼科探骊》,独具一格,为全国知名眼科老中医,河南省中医眼科学术界泰斗。学术上认为眼病多兼郁邪,论治善用解郁,辨证辨病相参,创五轮主方,制张氏白内障眼膏、沙眼洗剂等,临床常用内外合治,注重未病先防。

皮锡瑞《王制》研究评析

清儒尤其晚清今文学家重视《王制》研究,皮锡瑞承前人之绪,对《王制》的文字训诂与名物典制、《王制》郑注的是非得失、《王制》的成书时代及其性质、《王制》与《周礼》的异同优劣等问题作了反复探讨,最后撰成《王制笺》一书,将清代的《王制》研究推进到一个新的高度。通过检视皮锡瑞的《王制》研究及其对待郑注的态度,可以相当清晰地看出他从专守古文到兼宗今古最后独尊今文的治经历程,这也是清代经学演进的一个缩影。

张望之针刺内迎香穴治疗实热证外障眼病

这篇文章对张望之教授针刺内迎香穴治疗实热证外障眼病的历史渊源、学术价值、临床应用等进行经验总结。

萧望之及其经学思想探论

萧望之是西汉著名经学家,宣帝、元帝时期朝廷重臣。他为人正直,知人善任,于仕宦之中始终坚守儒家信念,主张以德化民,以礼待夷,在政治上颇有建树。在学术上,他博通诸经,兼采众长,注重衍经术以示政治,强调通经以致用,形成齐学与鲁学、"好古"与"趋时"融汇兼综的治经风格,称为一代儒宗,为汉代经学的发展做出了重要贡献。兰陵萧氏家族亦由此兴起。

南宋王质《绍陶录》的版本及其他

南宋王质的《绍陶录》因《栗里谱》、《华阳谱》而著名。《绍陶录》是一部诗文别集,因收入二谱,以致后人对其分类众说纷纭;《林泉结契》是摘《绍陶录》卷下各辞而成,因而造成了版本上的一些混乱。本文对《绍陶录》的成书时间、创作意图及版本、内容等予以考述,纠正了一些误解。

荀子“王制”理论建构及其价值旨归

荀子秉持礼乐对社会群体的垂戒之义和礼义规制下的自觉道德节制的整体思维,构建了符合时代诉求又独具特色的"王制"理论。荀子"王制"理论的建构以荀子赋予"王制"的内涵为建构起点,先王之制周详地展现了对人欲与良好社会秩序相调和的群居合一之道,而"后王之道"强调了应时之变的重要性,同时阐明了后王之制名与政教的示范作用,"王者之制"进一步指向荀子对当时之世的理想政治制度的构建。最后,阐述在"王制"理论的规束下,君、臣、民应如何守"制"。荀子"王制"理论内蕴着儒家和谐社会观念与礼法治理的契合,深刻影响到了现实政治的发展。

也谈王质《雪山词》的编年——兼与王可喜先生商榷

王质为南宋孝宗朝重要词人,因生平湮没无闻、词中线索较少等原因,《雪山词》多不易系年。现试为部分词系年,并对已编年的九首词提出商榷。

嘉靖年间徽州海商的反海禁斗争——以王直为例

嘉靖时期,我国的海上贸易逐渐兴盛,但海禁政策的施行严重阻碍了海上贸易的顺利进行。文章主要以王直为例,叙述了以王直为首的海商集团为求得一个稳定的海上贸易环境,同明王朝展开的反海禁斗争。这一时期,我国的沿海形势极为复杂,除了中国的海商集团外,还有倭寇、海盗及葡萄牙、西班牙等外国势力,使得海商集团的反海禁斗争也变得极为复杂。

徐望之治牍理念探析——以《公牍通论》为分析对象

徐望之的《公牍通论》是我国档案学的经典著作之一,其中既包含着丰富的公牍知识,又蕴含着科学的治牍理念。文章主要通过治牍主体、公牍本身、作用对象三个方面来分析徐望之的主体性理念、实用性理念和民本理念。主体性理念主要体现在治牍主体的品、学、识、文四个方面,实用性理念主要体现在公牍的行、简、理三个方面,民本理念主要体现在为使公牍充分发挥作用、使人民受益,要求治牍主体做到克己、利民、笃行三个方面。三者互为联系,构成了一个有机体系。

北宋中期正统论之辩及其牵涉到的儒家政治哲学问题

欧阳修援引《春秋》之大义而首倡政治的正统论,本应是一个基于政治理想的哲学问题,具有其超越维度;但他基于"迹"而论正统的立场,就把作为正统的哲学问题讲成了现实的史论问题,从而失去了其超越维度。章望之对欧阳修提出批评,重提超越维度,但苏东坡起而反对,维护欧阳修的立场,进而从"实"的立场,即从"有天下"之"实"讲正统,从而完全陷入了经验论的立场,彻底丧失了《春秋》正统论之大义。本文将以欧阳修、章望之、苏东坡的正统之辩为线索,说明各自的立场,复援引历代对欧阳修、苏东坡之正统论的批评,从而引出孔子正统之说的大义,由此勾勒出政治正统理念之可能模型。

萧望之政治失败原因分析

萧望之是西汉元帝的老师,宣、元之间的儒臣。萧望之的政见多从国家整体的、长远的利益出发,要求皇帝要有宽广的胸怀,具有一定程度的超越性;但皇帝的为政,须从当时局势出发,采用灵活的政治策略,着手解决实际的问题,很难超越现实。在外戚、宦官等利益集团的排挤下,萧望之最终失去了皇帝的信任,在与权臣的较量中失败,被迫自杀。

梁十九年亡智鼎铭文新解

梁十九年亡智鼎是战国时期魏国重要的标准器。该器个别文字模糊,影响了铭文的释读,后半段铭文更是众说纷纭。本文根据较为清晰的拓本,认为后半段铭文应读为"[身口](申)于兹,多鬲(历)年万(劢)不(丕)承",句意是"将魏王徂省朔方一事记录在鼎上,希望后世子孙永远尽力继承此器"。鼎铭中的"多鬲年"是个重要的词汇,通过梳理相关的文例,也可顺带解决清华简《保训》"王念日之多鬲"的训释,这句话应理解为"王考虑到生病的日子太长"。

西汉宣元时期萧望之、匡衡诗学研究

《齐诗》以解说阴阳在西汉《诗》学传统中独树一帜,萧望之和匡衡两位解诗学者将阴阳灾异说配合《诗经》探论君臣之道,迎合政治需要,将《诗经》解说附予匡扶国政的经学意味。二人因才华、政见得到皇帝赏识而官居重位,从侧面对宣帝和元帝知识结构和文化政策有一定影响,从疏奏、诏书中频引《诗》表述天人关系中可见。以时代政治为背景考察萧望之、匡衡诗学,能够深层了解《诗经》在西汉中后期的实用价值,展现儒士在政治变迁中被利用、牺牲的命运。

《礼记·王制》的地位升降与晚清今古文之争

《礼记·王制》和《周礼》都是记载上古制度的儒家经典。在晚清今文经学运动中,《礼记·王制》的地位突然上升,被视为孔子为后世立法的素王所定之制,而《周礼》的地位相对下降,从而引起很多争论。在晚清今古文论争之前,清代学者已经对《王制》的作者和成书问题进行了许多考辨,为今文学家的"义理"发明奠定了基础。晚清今文学家以《王制》统率今文经学,定其为"素王之制",则受到俞樾的很大启发。"《王制》为素王之制"说本身尽管未被接受,而清末民初其他学者对今文学家"《王制》说"的批评,则反映出将六经历史文献化的倾向。晚清今古文之争在相当程度上促成了近代经学的边缘化和史学走向中心。