《诗经·陈风·墓门》论考

《陈风.墓门》是《诗经》中一首篇幅简短却颇有争议的诗。笔者通过对陈国历史史实、社会习俗的考证和对该诗关键章句、字词的分析,又参之以相关文献,对《墓门》进行重新释意,同时,通过考证也推定《墓门》诗当完成于公元前548年—公元前544年之间,为《诗经》所收最晚的一首诗。

《诗经·陈风·月出》主旨辨正

在充分把握文献材料的基础上,对历年来学术界关于《月出》主旨的十三种观点进行一一辨析,认为这些观点可归纳为五大类。其中《毛传》的刺时事说、杨树森的民俗文化说、牟庭的中秋咏月说皆不符诗歌文本实际;丰坊的月下怀人说有一定合理性;朱熹恋歌说最切《月出》文本实际。只有客观理性地审视《诗经》文本,才能得出最接近《诗经》文本实际的主旨。

从文化语境的角度审视《诗经·陈风》情诗的内涵

《诗经》以和谐的韵律,优美质朴的语言,全面展示了周代社会的总貌。十五国风以大量的笔墨描写了古老时代人们的婚恋习俗,从不同角度反映了本土的婚恋文化,因固有文化传统的不同,各国的情诗风格亦相差甚异。文章就陈风为例,以历史文化语境的角度窥其情诗的巫风文化内涵及其婚恋诗的特质。

《诗经·陈风·宛丘》主旨辨正——兼及《诗经》主旨阐释的方法问题

《诗经.陈风.宛丘》的主旨迄今主要有四类观点。综合考察此诗产生的历史文化背景、诗文本的内在逻辑关系,可得出三点结论:一、陈国的巫风习俗是包括《宛丘》在内的《陈风》赖以产生的历史文化基础;二、诗中的"子"指游荡于宛丘的善歌舞者,"荡"、"望"蕴含着诗人对"子"的道德评价。三、此诗通过描写一位痴迷歌舞者终日游荡于宛丘的情景,反映了陈国歌舞繁盛的巫风习俗,隐含着诗人对陈国歌舞无度现象的批判。

《诗经·陈风》之婚恋题材与文化语境探微

在《诗经》十五国风中,《陈风》共收录了十首诗歌。在题材上《陈风》以讲述青年男女的婚恋故事为主。其中所表现出来的巫风、歌舞文化独具特色,而这是与陈国的地理环境和文化语境密切相关的。同时,这些婚恋题材中也包含某些政治因素。

《诗经·陈风》体现巫文化原因考述

春秋时期的中原为儒家文化圣地,深受儒家“不语怪力乱神”思想及周代礼制文化的影响。而同时期的南方楚地则盛行巫文化,南北文化形成鲜明对比。《诗经》是孕育于中原的儒家文化经典,但《诗经·陈风》却蕴含着浓厚的南方巫文化。其原因主要是陈国人为笃信巫鬼的东夷族后裔,陈国紧邻“隆祭祀,重巫鬼”的楚国,以及殷商有巫文化传统等。同时,东周以来,祭祀圣地转化为男女聚集游观的场所也是陈国巫风盛行的原因之一。

《诗经》巫觋文化管窥

《陈风》是《诗经》中较为直接反映巫觋文化的篇章,巫觋文化与自古的巫祝氛围及外来影响是分不开的。由于这种文化氛围的影响,再参考《陈风》中的其他篇章,我们有理由认为《宛丘》中的主人公不应该是我们通常所认为的巫女,而是一位普通人家的女子。《宛丘》这篇诗歌是对一个男子在一次民间集会上见到了心仪女子的描写。

《诗经 · 陈风》“宛丘”与蛇崇拜

《诗经·陈风》的“宛丘”作为歌舞祭祀圣地,背后隐含着蛇崇拜。这种蛇崇拜主要通过“宛丘”本身的丘名,“宛丘之上”“宛丘之下”“宛丘之道”的空间布局,宛丘之“栩”,以及在宛丘表演的“婆娑”舞蹈,来象征和模拟蛇的“头部”“蛇身”“盘旋状态”和蛇行动作等。陈国的“宛丘”崇拜产生于稻作文化。

《诗经·秦风·晨风》诗旨考辨

《秦风·晨风》的主旨迄今主要有七种观点。《毛诗序》、朱熹《诗经集传》和方玉润《诗经原始》对诗旨的解说影响较大。其分歧主要源于对诗人身份、“晨风”“北林”意象、诗文本内在逻辑的理解不同。在无法考究诗本事的情况下,细读文本的结论是:《晨风》是一首抒情诗,抒发了妇人担忧丈夫忘记自己的幽怨之情。