论和辻哲郎人学伦理学的中国哲学基础

和辻哲郎作为日本近现代的一位重要伦理学家,人学伦理学是其伦理学的核心特征。中国哲学,特别是儒学在和辻的个人生活以及学术创建中具有极其重要的影响,本文以他在伦理学建构上的两部作品《作为人学的伦理学》和《伦理学》为考察文本,着重于他对伦理学基本概念的确定、内容的阐发,以此试图阐明中国哲学这一思想源流在和辻伦理学体系的展开。文章分析说明的共为三部分内容,首先是"伦理"、"人"、"世间"、"存在"等基本概念,其背后的实质则是和辻所规定的人之存在的时空二元性;其次是人学伦理学的中心内容,即人伦之道,具体来说就是儒家的五伦思想;最后则是人学伦理学所提出的如何实现人伦之道。

佛教艺术与民族自觉——以和辻哲郎的东方回归为中心

和辻哲郎(1889-1960)是日本近现代思想史上一位具有重要影响力的代表性学者,日益引起学界重视。笔者着力从佛教艺术的角度来考察佛教对和辻哲郎的东方文化转向所产生的影响。其中,除了个体性格和经历体验等外部刺激之外,由佛教艺术延伸出来的文化思考在时代思潮的推动下具有内向性意义。通过分析和辻哲郎在奈良巡礼前后的思想演变,试图探讨佛教因素是如何促使他从西学研究决然地转向了东方历史与文化的研究。

21世纪的日本哲学:战后和辻哲郎的思想变迁

和辻哲郎是现代日本哲学的代表人物之一。最近新的实践哲学的发展动向之一是关注如何用哲学概念去理解现实的日常关系性,深入思考日语与哲学的关系,这与和辻哲郎的哲学、伦理学密切相关。和辻认为只有用日语思考,才能重新发现日本哲学的可能性。认为"信赖"是人际关系中最基本的感情。人们的"真实"表现为对待信赖的态度,这是人们存在的基本形态。以战败为契机,和辻的伦理学体系发生了很大变化,重新回归"文化哲学"的原点。在"日本哲学"状况发生很大变化的今天,和辻思想中的许多内容值得我们反思和继承。

大正时期和辻哲郎的“文明”与“文化”

受大正教养思潮与第一次世界大战的影响,和辻哲郎发表了许多关于“文明”与“文化”的论述。以一战为契机,他开始反思“文明”这一词汇的内容,并将批判矛头直指代表近代文明的自然科学与物质欲望。同时,他以“文化”作为思考课题,主张以日本为主体综合东西文化来对抗“文明”的负面影响。和辻哲郎的“文化”构想与国粹主义相比,有广阔的世界视野,而且力求摆脱西方中心论,是具有进步意义的思考。但他的“文化”构想强调日本文化具有与外来文化共生的特性,这种思考又有明显的文化民族主义特质。从批判“文明”到重构“文化”,反映了和辻哲郎的思想的复杂变迁。

木下杢太郎对和辻哲郎佛教艺术观点的态度转变

木下杢太郎在中国期间对中国、朝鲜半岛、日本的佛教艺术进行了实地踏查和研究。在就佛教艺术与和辻哲郎进行交流的过程中,对和辻哲郎的奈良古佛像反映了日本特质的观点,木下杢太郎的态度从“不确定是否是”到“确定不是”,发生了很大的变化。这种变化一方面以他亲自踏查中国、朝鲜半岛的佛教遗迹所得出的结论为支撑,另一方面源于他在此期间从“日本”到“东洋”的立场转变。而他的这种立场的转变所折射出的是近代日本知识分子对于日本身份认知的复杂性。

和辻哲郎“风土文化论”成因浅析

和哲郎(1889—1960)是日本近现代历史上著名的思想家、文化哲学家和伦理学家。《风土》是他的代表作之一,其中的核心观点是“风土文化论”。本文主要从主客观两个角度分析了“风土文化论”的形成原因,集中体现在四个方面:和哲郎的个人生平与学术兴趣在“风土文化论”产生过程中的作用,家庭教育和乡村的生长环境对他的性格影响;他对日本历史文化的深层思考,其中“日本人意识”是他展开对日本民族及其文化探讨和追寻的起点;时局变化和“国策”需要对“风土文化论”写作的影响,“战时”的写作背景是他无法摆脱的时代局限;人类历史上思想文化的传承,其中黑格尔和海德格尔的思想对他的触动最大。

“世界四圣”框架下的日本孔子观:基于对和辻哲郎的症候式分析

和辻哲郎的《孔子》一书标示着日本学界进入现代以后对孔子的认识有了一些显著变化。和辻哲郎从“世界四圣”的角度理解孔子。这一观点脱胎自井上圆了的“哲学四圣”,着重强调孔子的影响主要不在其生时,而是经过孔门历代弟子的弘扬,从而让孔子从鲁国一夫子,跻身为“人类的教师”。这一观点和《史记》以来的叙事传统实则是背离的,和辻哲郎也竭力想要剥离那些附着在孔子身上的不实之辞,因此,他的研究呈现出一种明显的“祛魅”特征。和辻哲郎的观点和日后由雅斯贝尔斯提出的“轴心时代”有异曲同工之妙;但对和辻哲郎而言,更核心的问题是要通过对孔子的“祛魅”,确立日本文化在世界图景中的坐标,这和雅斯贝尔斯有着根本性的不同。

20世纪初德国哲学在日本的影响——以和辻哲郎人间学的伦理学为例

20世纪初,德国观念论对日本哲学产生了很大的影响。和辻哲郎试图在东西文明对比中寻找日本文化传统的伦理学意义。通过阐述东方佛教哲学中"空"的概念,对比海德格尔的存在论分析,同时回归黑格尔早期国家主义学说,和辻哲郎发展出了强调日本文化特有的民族精神的伦理学体系。此体系尤其注重考察个体与社会之间的关系问题,但其过度强调作为伦理关系的人及其社会的存在,最终走向了尊皇主义的道路。