甘肃合水唐魏哲墓发掘简报

2010年6月,甘肃合水县肖咀乡发现了一座唐代墓葬,经发掘,该墓为唐初右监门卫将军魏哲之墓。墓中出土一方墓志,明确记载了魏哲的生平等,是陇东地区正式发掘的唐墓,丰富了甘肃唐墓资料。

浙江省“浙八味”道地药材真菌病害调查及病原鉴定

通过对浙江省磐安地区"浙八味"药材真菌病害进行病原菌分离和鉴定,采用无菌培养基平板分离技术,从药材植物病叶中分离获得病原真菌,构建真菌ITS系统发育树,对病原菌进行分子水平的分类鉴定,并观察病原菌菌落形态及显微结构和形态学鉴定共获得9种病原真菌,分别为链格孢菌(Alternaria sp.)、尖孢镰刀菌(Fusarium oxysporum)、球毛壳菌(Chaetomium globosum)、绿色木霉菌(Hypocrea virens)、月状旋孢腔菌(Cochliobolus lunatus)、球孢黑孢霉(Nigrospora sphaerica)、木贼镰刀菌(Fusarium equiseti)、束状刺盘孢(Colletotrichum dematium)和茎点霉菌(Phoma sp.)。查阅药用植物病原菌记录并结合科赫法则实验,当地药用植物成为3种病原菌的新寄主,分别为月状旋孢腔菌引起的安徽亳州白芍褐斑病、束状刺盘孢引起的磐安阔叶麦冬炭疽病、球毛壳菌引起的早小洋菊叶枯病。

明代画家吴伟研究述评

吴伟是明代重要的画家之一,因此将学界对他的研究分成了两个部分,一是吴伟与吴伟的画作,二是以吴伟为中心的"浙派"以及相关的问题。通过梳理现有研究,在肯定成绩的基础上,指出了五个方面的不足:一是缺乏系统而全面的个案研究,二是反复使用同一文献,发掘力度欠缺,无法引出新的观点见解,三是没有进行深入细致的考证,其生平经历依然模糊,四是对吴伟在浙派中的地位探讨不够,五是较少涉及吴伟与同时代画家的交往以及交往的价值。

唐代崔沔撰文魏哲书丹的郑齐丘墓志

墓主郑齐丘 ,不见于文献 ,行事可补史。墓志为著名文学家崔沔 5 2岁挥就之佳作 ,由魏哲书丹上石 ,为大家书艺首次之披露 ,墓志之人物、文章、书法包含了鲜为人知的盛唐文化信息。

胡汉交融背景下的“袴褶”服饰研究——以魏晋南北朝时期为例

运用考古学、文献学的观点和实物、图像、文献互证的研究方法,对"袴褶"的词源及所指之物、穿着普遍性、流行推广,以及在魏晋时期广泛传播的原因进行分析研究,研究资料主要为画像砖、陶俑、壁画等。发现颜师古所注"袴褶"并非《急就篇》中"袴褶"所指本义。袴褶成为了鲜卑胡服与汉服之间向对方相互靠拢的"折衷体","袴褶"的流行是政令推动与自发演化的双重结果。以袴褶为代表的上衣下裤形制在魏晋南北朝时期广泛传播的原因,有孝文帝汉化改革政策、时局动荡下对胡服的被动接受、袴褶的实用性等方面。

“善者因之”——司马迁经济伦理思想研究

司马迁的经济伦理思想是以自然人性论为基础的,认为社会经济的发展有赖于劳动者生产积极性的提高,而劳动者的生产积极性提高又有赖于对这种人性的充分"因之"即"善者因之",但这并不意味着人们为达致富目的而可以不择手段,相反,只有靠勤劳、节俭和智慧去致富才具有伦理的正当性,这就是"本富为上"。

论岛田虔次的近世儒学建构与阳明学诠释---以《中国近代思维的挫折》为中心

岛田虔次在《中国近代思维的挫折》中,从社会史与思想史的相互影响出发,阐明了近世儒学由士大夫之学到庶民之学的发展脉络。他指出中国近世的根本精神在于,站在确信人的能动性的立场上的自我扩充的热情以及与之互为表里的理论与实践相统一的合理主义,而在阳明学关于人的主体能动性的强调中已经蕴含着肯定现成良知和欲望的趋势。在他看来,从王守仁存理去欲的道德主义、到泰州学派人欲即天理的自然主义、再到李贽将欲望才能置于道德根基上的功利主义的展开,几乎都可以看到欧洲的近代精神,但最终由于个人与社会的冲突而遭受挫折。岛田结合内在理路的梳理与身心体认的研究方法,通过中西文化观念的比较,阐发了阳明学的近代意义,同时表达了反对以西方或日本的立场来评判中国思想的态度。

宫观官制度与北宋后期颍昌诗人群体

宋代宫观官制度对士人心态与文学创作产生了一定影响,为文人居乡提供了经济基础和制度通道,促进了地域文学的发展。北宋后期,颍昌诗人多有提举嵩山崇福宫的经历,宫观官成为他们晚年的重要身份印记。退居颍昌的“元祐党人”逐渐将诗歌酬唱作为生活和社会交往的重心,韩维晚年领任宫观官里居颍昌期间,发起和组织了由名臣诗人构成的耆英会。徽宗即位后,苏辙提举太平宫移居颍昌,宫观官身份集合了他晚年自我写真中标举的道士、农夫、居乡官吏三种面相,并最终促成了“颍滨遗老”形象的定型。而此时由苏辙邀约的苏门成员群体追和陶渊明《归去来兮辞》可视为他们公布于世的归隐宣言。北宋末期活跃在颍昌地区的许昌诗社承传了这种慕陶精神和苏门遗风。

宫观官制度与北宋后期许洛地域诗人群体

宋代宫观官制度对士人心态与文学创作产生了重要影响,促进了地域文学的发展。北宋后期,退居许洛两地的旧党士人大多具有提举嵩山崇福宫的身份印记,有着相似的政治立场和晚年生命体验。司马光与韩维长期领任宫观官期间,分别在洛阳和许昌组织了由名臣诗人构成的耆老会,逐渐将诗歌酬唱作为生活和社会交往的重心。徽宗即位后,苏辙提举太平宫,卜居许昌,其宫观官身份完美地将道士、农夫、居乡官吏三种面相集合在一起,成为“颍滨遗老”形象塑造的重要元素。此后的许昌诗社是北宋具有旧党属性的最后一个许洛地域诗人群体。

“何”字单用指人补说

《古汉语研究》１９９８年第１期《"何"字单用不能指人吗？》一文指出，疑问代词"何"单用可以指人，此说可以成立，但由来已远，并非首创；该文对"何为者"的解释不尽恰当，为此本文进行了辨析。

基于“浙八味”平台的高职中药专业校企合作新模式的探讨

主要阐述了高等职业教育中药专业如何以"浙八味"文化传承、科学发展为平台,以服务地方经济为方向,针对目前校企合作的现状及问题提出新模式开发的基本思路和解决方案。

钱惟善与《新江潮赋》及段家桥

钱惟善参加乡试所考赋名有两说,明人说是《浙江湖赋》,清人说是《罗刹江赋》,应以明人所说为准.钱惟善《竹枝词》中有段家桥之名，被人讥为“创见”.而元时断桥确有段家桥这一别名。

丫环的诱惑——白薇对宝玉访晴雯的颓废主义叙述

白薇是中国颓废主义创作阶段的代表作家之一。论文以白薇的坎坷人生经历为切入点,深刻分析了其颓废主义创作手法形成的原因及发展过程。从白薇的第一部剧作《琳丽》开始,美与爱的主题就开始显现。到了《访雯》,白薇就达到了颓废主义创作的顶峰。《访雯》与意大利文学家加百列·邓南遮的《死城》有着众多相似之处。爱、死和美是两部剧作中共同关心的主题;宝玉跟晴雯的绵绵爱意与里奥纳多跟妹妹玛丽亚之间的爱情都属非比寻常的兄妹之恋;两部剧都注重了对场景和情节的刻画,反映出颓废主义的精神特征。但是,如果从女性解放的角度分析,白薇笔下晴雯的形象已经超越了邓南遮的玛丽亚;同时,宝玉的形象又为亚莱桑特罗这个人物所不及。总之,白薇《访雯》的创作源头很可能来自邓南遮的《死城》,并且在一定程度上有所超越,因而备受关注。

简本《老子》“为之者败之”章何以重出?

简本《老子》中于丙组重出之“为之者败之”章,学界或认为其系“抄留于另外竹简之中,以备后用”的,并非“正文”,只能作为“附录”列于“末章”。此说似缺乏说服力。比较而言,该章在义理上经得起严格推敲,当为“正文”无疑,故该章之重出,盖以简本对节选错误之纠正所致。

语词札记三则

语词的解释和运用必须准确、规范。本文对文言词语"何为者也"和成语"砥砺名节"、"首当其冲"在解释和运用中的一些问题提出了自己的见解。

敦煌变文中的语气词在武威方言中的体现

敦煌变文中的语气词主要有"着(者、咱)"和"里"、"裏"。敦煌变文中的语气词在武威方言中体现为三个语气词:"着"、"哩"和"囔"。其中"着"字在日常用语中单个使用的用例较少,一般是两个"着"重复使用;"里"、"裏"在武威方言中则分化为两个语气词":哩"和"囔"。

地方音乐素材在筝曲《行者》中的运用研究

陕西筝乐是经过长时间断流后又一次复兴的筝乐艺术,它的传承和发展与陕西的地方音乐紧密相关。《行者》是魏军以陕西地方音乐中的西安鼓乐为音乐元素创作出的一首古筝协奏曲,该作品在整体上体现了西安鼓乐《婆罗门引》的音乐风格特征,并用现代作品的形式展现出传统古典音乐的文化内涵,以一种不同于以往陕西筝乐的面貌呈现出独树一帜的风采。

从“浙八味”谈道地药材的地理标志保护问题

目的:探讨道地药材的地理标志保护问题,促进道地药材的知识产权保护。方法:以"浙八味"为例,揭示道地药材的的发展危机,比较注册商标和地理标志两条保护途径,探讨道地药材的地理标志保护中出现的特有问题。结果与结论:地理标志保护是一个有效的法律手段,但需注意解决最佳产地的确定、中药材标准的制定、地名商标与地理标志冲突等问题。

卫星图像斜方位投影正反解变换研究

本文针对卫星动态获取的遥感图像,探讨其空间斜方位投影问题。利用空间几何理论建立其斜方位投影的数学模型,得到了该投影的精确表达式。并且利用矢量解法研究该投影模型的正解和反解变换算法以及星下点坐标计算方法,最后给出了算例。根据算例的结果分析表明,该投影的正反解变换均达到较高的精度。

会稽山水诗与“浙东唐诗之路”

山水诗的书写,由魏晋发展至隋唐,由附庸而至独立,由雕琢而至圆融。个体对山水的感知,以审美觉醒为契机,以情感为媒介,以玄理为旨归,使审美主体体道自然。其中,以谢灵运为代表的南朝山水诗,具有关键的转捩作用,其带动了后世"浙东唐诗之路"上的山水诗书写,为盛唐山水诗的成熟导夫先路。