何以妖孽:对清代民初《文选》派的“考古学”考察

由辞章到学术,再由学术到辞章,是姚鼐一生两次重要的文化转向。姚鼐最先以辞章名世,拜师戴震被拒刺激他由辞章转向考据,然其考据实践及四库馆中被边缘化经历又促其从考据回归辞章,并汲汲营构了一个与汉学相抗衡的桐城文派的文统。桐城古文的兴盛及古文为文章正宗的理论促使阮元诸人从小学、《文选序》诸方面正本清源,欲将古文驱逐出文之系统,以此确立骈文的正统地位。桐城古文与骈文之争持续至清季民初的北京大学,以桐城派的最终退出北大讲坛结束。新文化运动则将二者视为“妖孽”、“谬种”,作为旧文化典型一并驱逐。骈文、古文,相争相成,本质是汉宋之争;新文化运动与《文选》派、桐城派之争,根本则在新旧之争。诸种对立冲突源自“不同时代的同时代性”,“同时代的不同时代性”。

论曹文轩的“京派”书写--以《草房子》《细米》《青铜葵花》为例

曹文轩是一位古典风格的现代主义者,他的小说接续的是起始于废名、大成于沈从文、后继于汪曾祺的京派血脉。他的京派特征主要体现在乡村中国的文学形态、平民主义的文学观和诗意的抒情体样式三个方面。他对乡村中国的诗意书写隐含着探求民族品格的消失与重造;平民主义的文学观使他善于发掘并诗意地抒写普通人生命的庄重和坚忍;而他诗意的抒情体样式,主要是通过纯情主人公的塑造、诗画相融的自然美景的描绘和童真、诗性的语言风格体现出来的。

李详的扬州学派论

李详自觉梳理论述扬州学派之源与流,有意提高扬州学派的《文选》研究在清代《文选》研究的地位。同时又向汪中、阮元等扬州学派前贤取法学习,形成自然高妙为宗、单复相间为体的骈文创作主张。而且通过其论文书信,可见其对扬州学人创作之推崇,这既体现出当时以李详、孙德谦等为代表的文选派骈散合一的骈文观,也透露出其有意识地对扬州学派,尤其是对其文学成就的继承与发扬。

《文选》对选本学的垂范及引发的后世选家思考

《文选》作为总集为选本提供了示范,同时对选本有了正向影响并引发现实思考。《文选》确定了历代选本的性质:不仅是"著作之渊薮",更要达到"文章之衡鉴"。选本不仅是总揽文章文献学上的辑佚,更是一种文学批评,要达到文献学意义和批评学意义的统一,此为《文选》选本的最重要内涵和题中应有之义。《文选》奠定了选本作为文章写作学习样本的用途,集中体现为历代对《文选》的大量拟写、续写和改编。《文选》为历代选本提供了编纂方法,后世多有学习、借鉴来编纂选本。后世选家从对《文选》的贬抑与质疑出发,引发对选本走向何方的正向与反向思考。以上可归结为《文选》奠定的选本性质和垂范作用及由此引发的选家现实思考和选本学意义。