“龙”与“Dragon”之辩:一个跨文化交流的典型案例

回顾了"改龙"之说引发的辩论,分析了中国的"龙"和西方的"dragon"概念。对于是否"改龙"这一学术命题的结论是:这两个概念虽非对等,但并不妨碍大多数西方人对于中国龙的认知,"龙"的英译"dragon"毋须更改;修正乃至废弃龙的形象则更属削足适履之举,指出跨文化交流的理论和实践需要必要的跨文化知识积累和开放、宽容、理性的态度。

中国“龙”与西方“dragon”文化对比

中国"龙"和西方"dragon"在中西语言中具有概念意义和联想意义,在中西文化中存在着差异性及其形成的原因。

柴胡加龙骨牡蛎汤加减治疗围绝经期抑郁症临床研究

目的:观察柴胡加龙骨牡蛎汤加减治疗围绝经期抑郁症的临床疗效。方法:将114例围绝经期抑郁症患者按照随机数字表法分为对照组和研究组,每组各57例。对照组给予盐酸文拉法辛缓释胶囊治疗,研究组在对照组治疗的基础上给予柴胡加龙骨牡蛎汤加减。检测两组患者治疗前后激素水平[黄体生成素(luteinizing hormone,LH)、雌二醇(estradiol,E_(2))、卵泡刺激素(follicle-stimulating hormone,FSH)]及神经递质水平[去甲肾上腺素(noradrenaline,NE)、5-羟吲哚乙酸(5-hydroxyindole acetic acid,5-HIAA)、肾上腺皮质激素(adrenocorticotrophic hormone,ACTH)、5-羟色胺(5-hydroxytryptamine,5-HT)、肾上腺皮质酮(corticosterone,CORT)、多巴胺(dopamine,DA)],比较两组患者临床疗效、不良反应发生率及治疗前后汉密尔顿抑郁量表(hamilton depression scale,HAMD)评分、匹兹堡睡眠质量指数量表(pittsburgh sleep quality interview,PSQI)、世界卫生组织生存质量测定量表(the world health organization quality of life,WHOQOL-BREF)及更年期综合征自我诊断评定表(Kupperman)评分变化情况。结果:两组患者治疗后LH、FSH低于本组治疗前,E_(2)高于本组治疗前,且治疗后组间比较,差异均有统计学意义(P<0.05)。两组患者治疗后CORT、ACTH含量低于本组治疗前,5-HIAA、NE、5-HT、DA含量高于本组治疗前,且治疗后组间比较,差异均有统计学意义(P<0.05)。两组患者治疗后PSQI、HAMD、Kupperman评分低于本组治疗前,WHOQOL-BREF评分高于本组治疗前,且治疗后组间比较,差异均有统计学意义(P<0.05)。研究组有效率为98.25%,高于对照组的89.47%,差异具有统计学意义(P<0.05)。研究组不良反应发生率为5.26%,低于对照组的15.79%,差异具有统计学意义(P<0.05)。结论:柴胡加龙骨牡蛎汤加减治疗围绝经期抑郁症,可调节患者的性激素水平,改善神经递质水平,缓解患者抑郁情绪,提高睡眠质量及生活质量,也可降低不良反应发生率。

莫高窟第61窟甬道由元末西夏遗民重修新证

敦煌莫高窟第61窟被多数学者认定为西夏窟,主要依据在于该窟出现有夏汉合璧僧人题记和西夏装僧人画像。学术界存在一种误解,认为西夏文在元代基本不再使用,其实,不管是黑水城还是他地,西夏文相当流行,真正意义上的《西夏文大藏经》的首次刊刻与其后反复印制都是在元代完成的。按照西夏规定,西夏文地位在其他文字之上,而莫高窟第61窟榜题的汉文写于西夏文之前,与西夏文“特重”的情况相反;从黄道十二宫中处女座与人马座来看,不具西夏服饰特点,却有元代特色;甬道南壁的龙纹,与中原、西夏的温驯风格差别很大,却接近西亚、回鹘的凶猛风格,当与元代色目人大量入居敦煌有关。尤为重要的是,西夏助缘僧像覆盖于蒙古文题记之上,可作为铁证,证明莫高窟第61窟甬道壁画为元代之物。

体育非物质文化遗产保护传承中“文化经纪人”的行动历程、逻辑及启示——基于湘西钢火烧龙的田野考察

“文化经纪人”被视为是非物质文化遗产保护传承中的关键行动者,是非遗工作健康有序开展的重要推动力。基于贺雪峰的“双层认同与行动模型”和科尔曼的理性选择理论,笔者采用深度访谈、参与式观察等研究方法,以湖南省“湘西钢火烧龙”为田野个案,探析体育非物质文化遗产保护传承中“文化经纪人”的行动历程及其行动逻辑,并进一步提出以非物质文化遗产保护传承为核心的发展启示。研究认为:“文化经纪人”投身于钢火烧龙的保护传承缘起于心系乡土,通过广泛整合各类资源已逐渐步入稳步推进的阶段;乡土社会的情感联结、宏观环境的组织认同、自我身份的识解构建以及资本赚取的利益驱动则是促使其付诸行动的主要逻辑所在。因此,在体育非物质文化遗产保护传承工作中,应尝试以乡土情结为载体,构筑以乡愁为纽带的乡兴道路;完善非遗保护制度体系,倡导群体参与和群体受益;巧运身份重塑社会秩序,激活乡村内生自治力;尊重非遗自洽衍变的诉求,走理性商业化发展道路等方面积极推动非遗工作的现代化转变与持续性发展。

火龙罐治疗老年膝骨关节炎临床研究

目的:观察火龙罐治疗老年膝骨关节炎(KOA)的临床疗效。方法:采用随机数字表法将80例老年KOA患者分为治疗组、对照组各40例。对照组给予塞来昔布胶囊口服治疗,治疗组采用火龙罐治疗,2组连续治疗2周。比较2组治疗前后视觉模拟评分法(VAS)评分、西安大略和麦克马斯特大学骨关节炎指数(WOMAC)评分及简明健康状况调查简表(SF-36)评分,并比较2组临床疗效及不良反应发生情况。结果:治疗2周后,治疗组总有效率85.00%,高于对照组70.00%(P<0.05)。2组治疗后VAS评分、WOMAC评分均较治疗前降低(P<0.05),SF-36评分升高(P<0.05);治疗组治疗后VAS评分、WOMAC评分均低于对照组(P<0.05),SF-36评分高于对照组(P<0.05)。2组均未发生不良反应。结论:火龙罐治疗老年KOA,能够减轻患者疼痛,改善膝关节功能,临床疗效显著,安全性较高。

闽西客家地区舞龙运动的现状调查与发展对策研究

舞龙运动是我国历史悠久的民族传统体育项目之一,也是闽西客家地区民俗体育活动的一项重要内容,是客家体育文化思想的重要代表。本研究运用文献资料法、实地调查法和访谈法,对闽西客家地区舞龙运动的历史和现状进行调查、分析,针对其发展趋势提出对策,以期为这项民族传统体育项目的继承与发展提供科学依据。

译龙为Loong的理由

中华龙与西方文化中的龙"dragon"完全不同,应将龙英译为Loong以示区别。其理由有四个方面:(1)"Loong"的音形义贴合实际。(2)中"龙"与西"dragon"文化内涵有别。(3)异化(foreignization)("龙"translated as"Loong")翻译策略有利于保护中华民族文化。(4)英语中的汉语借用词为"Loong"的传播提供途径。

正名中国龙、西方曨、恐曨(热曨)

由于中国人过去在把"中国龙"翻译成外文(英文)时,图一时方便,套用了一种西方邪恶怪兽的名称"Dragon";与此同时,在把西方的Dragon翻译成中文时未加权衡利弊就使用了"龙"字;上述错误的翻译使中国龙在世界文化领域吃了大亏,稀里糊涂的给原本以吉祥、奋进为主体形象的中国龙,泼了一盆脏水、臭水。此外,生活在2亿年前至6500万年前的热血爬行动物,被翻译成为"恐龙",它们与中国人所说的"龙"完全是两回事,这样的翻译用词也是不妥当的,很容易产生误解,也有必要予以更正。有鉴于此,现在是该给中国龙正名的时候了。

浅议“龙”在中西方文化中的差异及翻译观

中西方有不同的人文、历史背景和社会价值观.中国的"龙文化"上下八千年,源远流长,是中国文化的象征,也是中华民族的象征.从中西方文化中"龙"的不同含义、汉语中有关"龙"的成语及其英译、英语中有关"龙"的表达、关于"龙"的英语翻译等4个方面进行了探讨,为跨文化交际和跨文化翻译提供借鉴.

《资本论》与王元化文艺美学

《资本论》是王元化文艺美学研究的"良箴"。王元化文艺历程贯穿着《资本论》因素,其《文心雕龙》研究首次将《资本论》导入中国美学领域,他晚年倡导的"人文理想"与《资本论》思想资源潜在关联。西马美学论者几乎无人不读《资本论》,王元化学术中的《资本论》因素启示了马克思主义美学中国化的新途径。

西周“衔尾龙”形玉器图像解读

古人对图腾的崇拜,往往寄托着人类对自然和生命最朴素的思考和敬畏,而正是人性上的共同点,使我们经常发现不同古文明的图腾和遗迹具有高度的相似性,甚至是一致性。本文基于湖北随州叶家山的西周早期曾国M111墓和M107墓出土的"衔尾龙"形玉器特征,对比中国历史上和世界上类似的考古发现,探讨人们对"衔尾龙"或"衔尾蛇"崇拜的历史原因,以及现代物理学在认识宇宙和时间的过程中,以"衔尾蛇"作为一种形象的比喻的背后所蕴含的哲学意义。笔者认为,无论是东方的"衔尾龙"还是西方的"衔尾蛇"符号,它们都在表达先民们对生与死的辨证与统一等深刻哲学问题最原始的思考和探索。

《大唐西域记》中关于于阗的三则故事小考

玄奘法师在《大唐西域记》中用大量的篇幅对于阗的情况做了论述,其中有三则耐人寻味的故事,将对鼠壤坟传说、蚕种传入故事、龙鼓传说进行探讨,并挖掘这三则故事的文化内涵。三则故事对于阗产生了重大影响,它们同时出现在丹丹乌里克佛教遗迹中不是偶然的。在中西、中印文化交流中,受到多元文化的影响,形成了独具魅力的于阗文化。

“龙”意象在中英文中的文化差异

不同的文化中有许多各自特有的词和形象,"龙"和dragon即是一例。中国"龙"常被翻译成英文的"dragon",然而中国的"龙"和英文的"dragon"是很不相同的。从中西方龙的起源、形象特征、龙的文化内涵三个方面分析中英文中"龙"的差异,可知中国"龙"不能等同于"dragon"。作为译者,在翻译过程中应该特别注意中外文化意象词之间的区别。

析厦门地区龙舟竞渡活动现状及对海峡西岸民俗体育的影响

我国传统的民俗体育项目作为民间文化的形态之一,深深地根植于中华大地,并在传承过程中体现着自身的社会价值。海峡西岸所处的特殊地缘位置,是其他省(市)所难具备的,所以,研究海峡西岸民俗体育,以体育文化为媒介,促进祖国的和平统一有着特殊意义。文章试图以厦门地区开展龙舟竞渡现象为出发点,对探讨海峡西岸开展民俗体育的社会价值。

刘勰《文心雕龙》“两晋文学论”体现的文艺思想

刘勰《文心雕龙》有关西晋、东晋文学的许多精辟见解,实际可以将其视为专门的"两晋文学论"。以"结藻清英,流韵绮靡"总论西晋文学,指出西晋文学在辞藻、音韵等方面的特征,以及由之形成的"繁""密""广博"风格,刘勰对西晋文学的基本看法是:辞藻、音韵等形式技巧有余而"风力"不振。刘勰《文心雕龙》以"亟满玄席,淡思浓采"论东晋文学,指出东晋文学普遍受到玄学影响,认为东晋文学总体上不如西晋文学。刘勰《文心雕龙》"两晋文学论"很好地体现出倾向儒家、尚古而不复古、崇尚简朴清新的文艺思想。

西周甬钟篆带对角“两头龙纹”定名考辨

青铜器纹饰的定名不统一、不规范等问题由来已久。李学勤先生早在20年前就已指出这一严重问题,但至今仍未能有效解决。如果学科的基础理论问题都难以科学化、统一化、规范化和体系化,又如何落实习近平总书记《建设中国特色中国风格中国气派的考古学,更好认识源远流长博大精深的中华文明》讲话的精神呢?又如何构建有中国特色、中国风格、中国气派的中国考古学话语体系呢?基于此种现状,对西周甬钟篆带所饰“两头龙纹”及其异名进行全面梳理与考辨,希冀能在青铜器纹饰定名的统一与规范性方面有所推进。

论《大唐西域记》中于阗国的鼠与龙形象

《大唐西域记》是研究古代西域国家民族与文化的重要著作,其中关于于阗国的故事记载详细生动,值得深思和研究。从书中与于阗国相关的《建国传说》《鼠壤坟传说》和《龙鼓传说》故事出发,发现于阗国的先民们对鼠与龙形象的理解存在不同。结合古代遗迹板画和敦煌壁画进行对照后,从性质、地位、情感三个方面分析差异,可知于阗国民众的“崇鼠避龙”思想主要是受到地域民族文化、敌对阶层象征和佛教思想渗透三个因素的影响。

中西方文化映射下的龙的变异

通过对两部电影《驯龙高手2》和《侏罗纪世界》的解读,发现固有的西方龙的形象已发生变异,由原来的邪恶凶残变成温顺可爱的形象。究其原因是中国经济的发展和文化的影响,西方人为了使自己的文化产品——电影能够卖座,迎合中国人的"胃口"而改变龙的形象。结论:中国要大力发扬本国的文化软实力,从而影响世界,才能真正大国崛起。

论楚国丝绸中的蟠龙飞凤纹与商周兽面纹的传承关系

蟠龙飞凤纹出自战国时期马山1号楚墓,构图精巧,装饰华丽,是先秦时期风格独特的纹样类型。通过分析图像中的各个构成元素,分别从题材、构图等角度比较蟠龙飞凤纹和商代、西周青铜器中流行的系列兽面纹,可知楚国丝绸中的蟠龙飞凤纹由兽面纹演变而来,其中延续了商代、西周的文化基因,表现了以北极星为中心、龙凤为辅的星象系统,在题材种类、造型方式、色彩等方面融入了楚人的审美喜好,主要体现了楚人的天体崇拜理念,最终也证明商、西周、楚国的纹样之间存在清晰的传承关系。