The White Stone Worship of Qiang People

The White Stone worship is an inseparable cultural part among Qiang People in the history and their daily lives. It has relationship with the God, with Qiang people' s fondness of the white color, with the fire-making, with the function of white stones as the tool and weapon for survival, and with the worship for Snow Mountain. The White Stone is the oblation in Qiang Families, the architecture-Blockhouse relating to the white stone is famous worldwide. The essay also discusses the links between the white stone worship with Qiang people in the past and in the future.

The White Stone Worship of Qiang People

The White Stone worship is an inseparable cultural part among Qiang People in the history and their daily lives.It has relationship with the God,with Qiang people's fondness of the white color,with the fire-making,with the function of white stones as the tool and weapon for survival,and with the worship for Snow Mountain.The White Stone is the oblation in Qiang Families,the architecture-Blockhouse relating to the white stone is famous worldwide.The essay also discusses the links between the white stone worship with Qiang people in the past and in the future,

论《坚白论》的认识论思想

《坚白论》是先秦名家公孙龙的代表作之一,“坚白”之辩是其主要辩题。《坚白论》是一部什么性质的著作?它的核心思想是什么?关于这些问题,学界至今缺乏统一认识。本文首先梳理、批判、纠正和补充现有关于《坚白论》的代表性解读,然后详细解析其中的“坚”“白”“石”“神”“天下”“离”和“藏”等核心概念,再将它们与休谟、康德等代表性认识论哲学家的核心思想进行比较,形成一个系统、全面和深入的《坚白论》认识论诠释。我们认为,《坚白论》是一部古老的认识论著作,是公孙龙对世界哲学的重要贡献。

蒿坪河流域石煤矿区河流铝的白色污染及其成因分析

矿山酸性水及其伴生的重金属污染是含黄铁矿矿山最主要、综合治理难度最大的污染问题。为了查明蒿坪河流域废弃石煤矿开采河流铝的白色污染及成因问题,2021年以来进行了卫星遥感解译、无固定翼无人机航测、样品采集与分析、主要河流断面水质动态监测等工作。结果表明:(1)研究区河流普遍存在铝的白色污染,其形成可见3种模式:两条沟道不同酸碱度的河水混合后形成白水带;河道河水自然跌水后在河床形成白色污染物;河水自然演化形成酸性水、酸性磺水与酸性白水。(2)河水铝离子污染普遍且超标严重,216件河水中Al离子平均含量为8.6mg/l,样品超标率65.8%,19条河流断面3次河水中Al离子的平均超标率90.48%。(3)河流中铝来自于石煤矿及其围岩中酸性溶解作用长石的结果,废渣堆底部流水是河流铝的主要污染源。(4)河水中铝离子与pH具有显著的负相关关系,河水酸度愈大,河水中铝离子含量愈高;河水中白色无定形胶凝状物形成后,河水中铝离子含量显著降低。河水pH的升高,是河流白色污染物形成的主要因素。河水中铝的白色污染物具有无定形特点,化学组分复杂,是硫酸根、氢氧根及铝构成的复杂化合物。铝的白色无定形胶凝状物具有吸附河水中重金属离子的能力。研究成果可为研究区铝的污染防治提供重要的理论依据。

羌族白石崇拜研究的回顾与思考

白石崇拜是藏羌彝走廊中一种独特的文化现象,主要分布在岷江上游的羌族聚居区,长期被视为羌族文化的标识。20世纪,随着羌族研究的兴起和发展,白石崇拜引起了学界关注。回首百年历程,羌族白石崇拜研究经历了问题提出、观点成型和继承开拓三个阶段。第一阶段始于西方学者,中国学者后来居上;第二阶段奠基于资料调查,到20世纪八九十年代逐渐形成观点;第三阶段的研究视野和方法趋于多元,但观点多为上一阶段的延续。跨文化比较、整体文化观、符号民族学的理论和方法可将白石崇拜的研究推向一个新阶段。

抗发花真石漆的制备及性能研究

真石漆在施工时极易出现发花、接茬色差等问题,对涂料生产企业以及工程项目造成了巨大的影响。本文通过对纤维素醚用量、砂子种类及级配、流变助剂、施工工艺等方面进行探究,为解决真石漆施工发花问题提供相应的解决方案。实验发现,配方中添加0.2%纤维素醚、0.075%膨润土,同时搭配中高剪切聚氨酯增稠剂以及中高剪切的缔合型疏水碱溶涨增稠剂,Ti值为6.5~6.8左右时施工性最佳,保水性与初期耐水白平衡性良好,可以有效降低施工发花以及接茬色差的风险;另外,在真石漆调色时,尽可能避免用对立色(极深和极浅的颜色)调色,防止浮白砂;在保证遮盖力的情况下,120~180目细砂添加不超过10%,以防漆膜开裂;严格的施工工艺以及施工配套,才能保证最终的涂层质量。

长安与麦积山石窟北周佛教造像比较研究——以西安北草滩出土的北周白石龛像为中心

1975年出土于西安北草滩的北周白石龛像制作于西魏末至北周初年,这组龛像应是北周时期佛教建筑上的镶嵌艺术品。它在龛像样式、造像特点、艺术风格等方面与同时期西安地区出土的北周造像有很大差异,展现出一种全新的时代风貌,在继承关中、长安地区造像特征的同时,又融合了当时中原及南朝地区佛教造像因素,并对毗邻的天水麦积山石窟北周造像产生了重要影响。

繁昌窑青白瓷的初步研究

通过用电子显微镜 ,X射线衍射 ,电子探针等多种方法 ,初步分析研究了繁昌窑青白釉瓷片、匣钵及原料的结构与成分 ,得到如下结论 :1)繁昌窑青白瓷的釉层较薄 ,约为 0 .2mm ,常有开裂纹 ,颜色多为白中泛青。瓷片的透明度与釉中析晶层密切相关。 2 )柯家冲窑址附近的白色岩石不是瓷石矿料 ,不能单独用作制瓷原料。 3)匣钵外特殊釉层的形成与窑汗无关 ,可能是由匣钵转化而来。

羌族庄房空间设计的文化探析

从21世纪中国建筑发展来看,各民族文化是我们挖掘与吸收的源泉,羌族建筑与空间设计在民族建筑文化中具有自己的特色.对羌族庄房空间设计的文化方面进行了研究,论述了羌族建筑的三种形式;以庄房建筑形式为主,分析它的建筑结构,以及影响建筑空间分布的文化信仰与环境艺术等内容.

北京房山大理岩的岩石学微观特征及风化机理讨论

北京地区许多石质古建筑都使用了房山大石窝的大理岩来建造的。本文以汉白玉(白色大理岩)和青白石(青色大理岩)为例,通过薄片镜下观察、X射线衍射(XRD)、X射线荧光(XRF)、扫描电镜(SEM)和电子探针等测试手段,对房山大理岩的岩石学微观特征进行了研究。研究对象为取自房山大石窝的新鲜岩样和取自北京古代石质建筑的风化剥落物。结果证实北京大理岩主要矿物成分是白云石,部分大理岩还含有一定量的石英。基于图像处理软件,对汉白玉和青白石矿物晶体的粒径进行了统计分析。在此基础上,从温度变化、酸雨的溶解、水的溶蚀、微裂隙的盐类充填的角度分析了大理岩的风化机理。相关研究可为北京大理岩石质文物的修复保护提供科学参考。

比较的视角:叶长青康区宗教文化研究探析

作为"华西学派"早期重点人物和华西边疆学会创办者之一,传教士叶长青(J.H.Edgar)在20世纪初至30年代在华西康藏地区通过大量的实地考察,对康区及西南地区的少数民族宗教进行了开创性地比较研究。叶长青考察了康藏地区的白石,研究了波斯文明对苯教的影响,并从佛教真言出发,分析了藏传佛教与摩尼教的关系。他的研究对华西边疆宗教研究的开创与发展具有非常重要的价值。

青海大白石头沟地区磁异常特征及成因分析

青海省托勒南山附近铁、铜、金等矿产资源丰富,且南部存在多处航磁异常,找矿潜力较大。文章采用地质、物探等多种技术手段对托勒南山附近大白石头沟地区磁异常进行研究,不仅分析了该区主要岩石(地层)的磁性特征及该区磁场特征,而且利用多种技术手段对引起磁异常的钛磁铁矿特征进行了研究。分析归纳了该区钛磁铁矿化带的分布特征及成因,为该区矿产勘查工作提供了依据。

百年来羌族宗教研究的回顾与反思

宗教现象是民族学者了解羌族文化的一个极重要的方面,对羌族宗教研究作回顾与反思有重要价值。二十世纪初,英国传教士、民族学者陶然士以传播论为依据,认为羌族是希伯来人的子孙后代和一神论者。三十年代,美国学者葛维汉以鲍亚斯的文化相对主义研究羌族宗教信仰,批评陶然士的观点。中国民族学家胡鉴民以功能论来论证羌族原始宗教是羌族文化的本质。从五十年代到现在,中国民族学者结合了欧美以及我国民族学的传统,对羌族宗教信仰进行研究,基本上与前辈一脉相承。不同之点,过去是筚路蓝缕,现在是日渐茁壮。胡鉴民认为宗教是'羌族文化中最可宝贵的一部分'的概念,促成了一种新形态的研究模式,其影响是深远的。学界对白石崇拜信仰研究已逐渐成为羌族研究里的显学。

白鹤梁题刻的历史贡献与当代价值探析

论述了重庆涪陵白鹤梁石鱼题刻在长江流域近千年水文资讯、两岸农情预报、流域气候气象记录、巴蜀文化传承等诸多方面的历史贡献,记述了石鱼题刻作为国家重点文物保护对象的现状,展望了石鱼题刻作为中国文化遗产的一部分在未来继续发挥的重要意义及价值。

白鹤梁题刻保护问题及其与水域环境的关系

白鹤梁题刻是三峡库区唯一的国家级文物保护单位,受三峡水库淹没影响。在简单介绍和评价白鹤题刻现有保护方案的基础上,本文旨在探讨白鹤梁题刻及其与水域环境的相互关系,提出在进行白鹤梁题刻保护时,除了应注意保护白鹤梁题刻本身,还应恢复白鹤梁题刻赖以生存的水域环境及其所形成的独特的人文景观。

悉尼“婚礼蛋糕石”白色形成分析及其意义

澳大利亚悉尼附近广泛分布着三叠纪陆相冲洪积砂岩层。该砂岩颜色以黄色为主,此外还有红色和褐色等。在南郊的皇家国家公园内,有一处岩层水平的白色砂岩被当地人称为婚礼蛋糕石(Wedding Cake Rock)。白色蛋糕石耸立在海边悬崖,与周围不同程度褐黄色砂岩层形成鲜明对比。野外观察和室内磁性矿物研究认为,白色的蛋糕石是普通黄色砂岩历经了频繁的干湿交替,使得铁质不断流失而形成的。该蛋糕石地形平坦略显低洼,雨季能够局部汇水。在此环境中,岩层长期经历了雨季的湿润和旱季水分不足的交替过程,导致铁质不断被溶解流失。当旱季水分不足时,铁矿物为针铁矿和赤铁矿,是不溶于水的三价铁。而当雨季水分充足时,岩层充水,空气被隔绝,处于还原环境,铁质在此条件下可以变成可溶的氢氧化物被溶解并能够随流水迁移。如此长期干湿交替的过程就使得岩层中的铁质不断被溶解流失,最后形成局部白色层。这种过程可能是导致岩层次生白化和退色的重要原因。此外,悉尼的砂岩普遍发育有高角度的交错层,而且常见倾斜的交错层是由褐黄色/褐红色纹理交互而成(或者由不同深浅的褐红/褐黄色纹理交互而成),表明褐黄色与褐红色是与层理,交错层层理近于同期形成的,是砂岩的原生颜色。磁性矿物研究表明,褐黄色为针铁矿所致,褐红色为赤铁矿所致,2种矿物分别为三价铁的氢氧化物和氧化物,指示着原生氧化环境,因此可能暗示着悉尼广泛分布的褐黄色/褐红色砂岩是其长期处于空气中干旱氧化环境而不是水下还原环境的陆相冲洪积物。

大禹的传说与西羌文化

羌族是中华民族大家庭中最古老的民族,西羌文化具有绚丽多彩的丰富内涵,本文将大禹的传说与西羌文化联系起来进行了探讨,提出了自己的一得之见。大禹兴于西羌,是中国新石器时代率领各族人民疏通江河、治理水患的伟大人物。文献记载大禹有很多传说,也给后世留下了很多未解之谜,比如治理水患是从哪里开始的?大禹采用了哪些治水方式才获得了成功?大禹娶涂山氏之女的地方究竟在哪里?大禹在何处得到了金简玉书?南岳衡山的岣嵝碑是否确有其事?羌族的白石崇拜和大禹又有什么关系?羌族巫师的由来与释比图经起源于何时?这些都是引人入胜的话题。文章对其作了一一解答。

白石祭·西山村·羌文化

在中国西南地区把白石作为神灵象征的不止是羌族,但川西北羌族的白石崇拜习俗无疑最有代表性。理县西山村的白石祭由来已久并在岷江上游羌区颇有知名度,是研究羌族白石信仰不可忽视的重要个案。当地的白石传说及信仰有"在地性"特点,其中凝结着非我莫属的祖先崇拜意识和族群历史记忆。从文化人类学角度看,目前西山村挖掘本地传统并向外来游客展演的白石祭具有明显的文化整合特点,这种整合体现在三方面:从主体看,是官方与民间的整合;从结构看,是传统与现代的整合;从功能看,是大传统与小传统的整合。

松石、龙水和祈雨法术:论唐代“白画”兴起的宗教背景

本文研究了唐代"白画"的兴起及变迁的史实问题。首先从文献常载的佛寺"松石""白画"出发,考证其与"龙水""白画"之间的文化互通,认为其与唐代天宝年间密宗兴起后的"像龙祈雨"法术有内在关联,而"白画"之不设色亦与祈雨黑色有关。同时,作为"白画"创作者的吴道子传派,及其他"白画"画家均与佛教,尤其是密宗有千丝万缕的联系。本文修正了对"白画"乃至水墨画兴起原因的惯常认知,从文献实证出发作了新的结论。