以知育智:智慧教育下的知识教学变革

智慧教育作为智能技术与教育深度融合的教育新样态,呼唤传统知识教学焕发新的活力。然而,智慧教育下的知识教学存在3点悖论:知识发展的无限性与教学的有限性之悖、知识地位的式微与智慧地位的强化之悖、知识主体的去中心与教学价值取向之悖。为此,立足知识教学的知识论,在知识的本体智慧、意义智慧、生成智慧与实践智慧等智慧属性之上明确“知本蕴智”的知识观。进而提出智慧教育下知识教学彰显智慧意蕴、实现育人价值的变革理路:教学设计聚焦知识理解,从纷繁程式走向精简主线;教学追求关注知识意义,从确定思维走向不确定追求;教学组织促进知识联通,从自主建构走向群智集成;教学旨归指向知识成人,从以知求解到知以至善。

论波爱修斯的幸福观

古罗马哲学家波爱修斯通过哲学的反思完成了对幸福的追问。在探讨幸福的实质时,他对财富、权力、自由、信仰等关涉个体人生幸福的重要问题进行了理性反思,认为人类探索幸福的过程就是一个从“物我”到“自我”,最终上升到“超我”的精神实践过程。他相信真正的幸福就是一种“至善”,并且这种善无法由外部获得,只能依赖个体的内省。只是波爱修斯对幸福的理解过于保守和固执,导致他太过强调理性之于幸福体认上的决定性作用。但如果能自觉地将波爱修斯对幸福的解构置于理性与情感的双重作用之下,对于当代人勇敢挣脱外物烦扰、发掘幸福人生真相和揭示生命真谛,还是有着一定的启示意义的。

实践自然观下侗寨理水智慧及其生态治理启示

水环境治理问题是我国农村人居环境整治中的突出短板。传统村落具有丰富的理水生态实践经验,同时也面临着现代化进程带来的水生态危机。研究基于中国传统生态智慧与马克思实践自然观的辩证统一关系,结合黔东南都柳江流域30多个侗寨的跟踪调查,首先,从生产主义时期生态循环传统断裂、功能主义下流域自调节能力下降、经济理性下水“生态-社会”系统失衡的新“生产-交往-个体”实践中剖析了侗寨面临的理水生态危机;其次,通过“实践-历史-资本”理论关系解析了侗寨水生态危机产生的根源:标准化现代工程实践对地方性知识的忽视、生态文化价值认知不足下的功能空间异化、农业生命逻辑缺失下的现代生态制度失范;最后,从融入地方性知识的现代水生态基础设施建设、顺应流域多尺度生态规律的功能空间活化、加强村民主体意识的水“生态-社会”系统共治3个方向提出新时期侗寨水环境治理的建议,以期更好地适应乡村生态文明建设的需要。

和合共治:外部非传统安全威胁应对的中国智慧与探索

当前,国际上霸权主义、单边主义、贸易保护主义、民粹主义、“中国威胁论”频频抬头,大国地缘政治博弈日趋激烈。我国面临的各种自然性、人为性、自然与人为复合性外部非传统安全风险与挑战越来越多。人类社会互联共存、互依共生、互济共享,各国利益互镶、安全互保,各种非传统安全更多表现为跨国性的公共安全与人类安全。新时期,我们需要从中国古代“和合主义”思想文化里汲取智慧,更需要与时俱进,以总体国家安全观为指导,树立全球安全、全球发展与人类命运共同体理念,加强国际合作,建立“安全互保、风险共担、命运共同”机制,推进国际社会的和合共治;对故意、蓄意、恶意与敌意破坏和侵犯我国家利益、威胁我国家安全的行为,我们也需要敢于斗争和善于斗争,采取反制和反击措施,才能有效维护和塑造我国总体国家安全。

“一个序曲”与“两个阶段”:智慧心理学近50年研究历程的写照

为了更好地继往开来,首次将智慧心理学近50年的研究历史分为“一个序曲”和“两个阶段”。其中,Clayton用实证法研究智慧心理的序曲,开始时间至迟不晚于1976年,戛然而止于1982年,其特点是“昙花一现”。智慧心理学研究的第一阶段,时间始自20世纪80年代早期,延续至21世纪初,其特点是“柏林智慧模式一花独秀,新皮亚杰主义智慧观和智慧的平衡理论作为两片绿叶相衬托”。智慧心理学研究的第二阶段,时间始自2004年,延续至现在,其特点是“百花齐放”,它主要体现在两方面:一是智慧被视为比知识更重要的东西,出现了更多不同的智慧理论和测量智慧工具;二是兴起了多个研究热点,进一步拓宽了智慧心理学的研究领域。回顾智慧心理学近50年的研究历程,可以得到两个结论:一是,近50年来,对智慧心理学的研究经历了一个从自发到自觉、从分散到有组织、从零星探讨到系统研究的发展过程;二是,研究对象从智慧者的特征到智慧特征,再到智慧者的特征,再到结合智慧者的特征和智慧特征来研究智慧,经历了一个螺旋上升的过程。展望未来,宜在两个方面推进智慧心理学的研究:一是,须尽快开发研究智慧的成熟实验范式,并揭示智慧的脑机制;二是,须积极开展智慧的应用研究。

“动人以言”兼“动人以行”:中国共产党关于传播的重要理念

依据现代传播学的专业视野,传播可整体理解为传播主体通过媒介、符号来分享或交流信息的专门性活动。中国传统“言-行”传受智慧基于实用理性,肯定实际行动或事实的示范性说服作用。中国共产党于百年传播实践中一面遵循专业原则,坚持专业传播模式,另一面继承传统“言-行”传受智慧,重视实际行动和事实本身的说服作用,从而形成了一种“双轨传播观”:思想内核上专业原则与实用理性兼顾,行为模式上“动人以言”与“动人以行”并举。这在一定程度上回应了构建中国特色马克思主义传播理论的理论议题,并有利于更加明确和坚定我国国内、国际传播总体实践的基本策略。

试论未来学校背景下教学范式的转型——基于知识观重建的视角

未来学校教育本质上是智能技术深度融合的智慧教育。智能技术的迅猛发展与广泛运用正冲击传统知识观,引发知识载体从"纸质文本"到"布满网络"、知识形态从"硬知识"迭代为"软知识"、知识价值从"知识认知"转向"知识运用"等。智能时代知识观的变革诉求于未来学校教学价值应转变为:知识的贯通、知识的运用以及化知识为智慧等。在此基础上,未来学校教学范式的转型突出表现在基于核心观念的任务设计与混合式的协作性深度学习、基于泛在的数字化教学资源与无边界的智慧化教学空间以及基于数据深度挖掘的学习指导与个性化的精准性教学反馈。

当代大学生生命观的探究

通过对2275名在校大学生进行问卷调查,发现当代大学生生命观包含的内容较广,呈现出多样性的特点;大学生的生命观主要由控制、过程、情感\死亡认识、价值和处世5个维度构成;在性别、年级、是\否独生子女、城乡和学习成绩状况5个变量上存在显著的统计差异。从总体上看,大学生对于生命的认识持积极向上的看法,追求生命的意义、珍惜生命;然而结果也显示,部分大学生在生命观上持有相对消极的看法。因此,高校应对大学生进行全面的、针对性的生命教育,培育其生命智慧。

君子小人考

君子和小人是中国传统文化中以道德区分好人和坏人的一般标准。笔者通过分析古籍,认为君子和小人的区分,还有除道德层面以外的社会地位、称谓、夫妻关系和智愚等方面的外延。

转识成智:何以及如何可能——基于杜威实用知识观的回答

知识教学的价值在于转识成智,而转识成智则意味着将外在的知识转化为人认知、做事与为人的思维方式、言行准则与人格素养。从杜威实用知识观来看,知识的智慧化理解是转识成智的前提,那种仅仅将知识视为对客观事物镜式反映的知识观则阻碍着知识的智慧转化;而贯通个人知识与公共知识是转识成智的路径。在转识成智中,教师对所教知识与学生的全面理解与深刻洞察是贯通个人知识与公共知识的关键。

道教养生与生态智慧

整体观念是道教养生的基本特点,人体本身,人和社会,人、社会和自然都被作为整体来思考。这三个整体从生态学角度是三个生态个体生态、社会生态和自然生态。生命质量是由生态质量决定的。如何在提高个体生态质量的同时,提高社会生态和自然生态的质量,以及如何使三个生态圈维持和谐与统一,是道教养生的重点、特点和优势。

苏州智慧城市建设现状与建议

"十一五"以来,苏州数字城市建设取得了显著成效,为智慧城市建设打下了良好基础。智慧城市建设离不开信息技术的支持,本文在阐述数字城市、无线城市与智慧城市关系的基础上,针对苏州目前智慧城市技术建设存在的不足,提出了稳步、精准、长期推动智慧苏州建设的相关建议。

“西湖文化”的生态智慧及其现实意义探索

"西湖文化"是以西湖水利工程为核心,涵盖水利建设、风景营造、游赏组织及产业发展等"社会-经济-自然"复合因子的文化综合体,是中国水利社会文化背景下的普遍性风景符号。结合《永乐大典》36个城市的西湖历史文献整理,围绕建设动因、选址、布局等关键因子统计,系统总结了在多元建设目标、城市水系组织、风景园林要素等方面的"西湖文化"生态智慧经验。并在分析相关典型城市西湖风景营建的基础上,提出西湖文化基于人与自然、社会共生互融的整体环境观和基于地域适应性的风景调和能力,对营造生态持续、人文健康的山水城市有着实践的指导意义。

试论中国佛教自然观所蕴涵的生态审美智慧

佛教有着独特的自然观,其中蕴涵着丰富的生态审美智慧。这种蕴涵着丰富生态审美智慧的自然观以缘起论、依报说和众生平等、无情有性说为基础,有着坚实的理论支撑并影响深远。受佛教自然观蕴涵的生态审美智慧影响,许多佛教僧徒和崇佛诗人都做到了人与自然的相融相谐,达到了诗意栖居的境界。佛教自然观中有很多生态文化资源,为我们建设生态美学提供了重要启示和借鉴。

论亚里士多德的哲学观

古希腊哲学家亚里士多德从目的、价值、对象和范围等方面对哲学作了详细的界定和说明,提出了西方哲学史上第一个比较系统的哲学观,对当时以及后世人们对哲学本身的认识都有重要的影响。

生态翻译学之东方生态智慧理据:何以可能与何以可为

生态翻译学是中国学者原创的翻译理论,东方生态智慧为其重要的哲学理据之一。剖析东方生态智慧成为哲学理据的可能性与可为性是生态翻译学理论建构中需要解决的重要问题之一。全球化生态思潮、人类生态意识与文明主体的觉醒是东方生态智慧得以凸显的历史语境与历史前提;东方生态智慧的言说方式、思维方法、行为模式使东方生态智慧成为生态翻译学的动力支持和理念依托。“天人合一,和谐共生”的生态整体观为译境研究提供了深刻的辩证关联;“仁义礼智”的生态伦理观明示了译者伦理的理论指向;“取用有节”的绿色翻译观为信息时代下低能耗翻译和多译本竞争提供了价值主张与实践导向。东方生态智慧的现代性转换为生态翻译学理论建构提供了深厚的哲学理据基础。

为马克思主义政治经济学的创新发展贡献中国智慧

政治经济学本质上是一门历史的科学,是在占有充分的历史和现实的材料基础上,运用科学的抽象方法,透过经济现象而探讨其内在联系的科学。政治经济学的历史分析传统不仅体现在马克思主义的学说中,而且体现在政治经济学的历史变迁中。目前政治经济学研究的弊端就是没有历史观,从概念到概念,缺乏中国元素。为马克思主义政治经济学的创新发展贡献中国智慧,首先是要重构政治经济学的历史观,给政治经济学植入中国元素,而植入中国元素的视角就是历史,从历史资料的整理构建起政治经济学的中国历史观,把政治经济学的历史分析传统与中国的历史文化传统以及传统智慧相结合,以中国智慧推进马克思主义政治经济学的创新发展。

和合文化:生态文明建设的生态智慧资源——第八届寒山寺文化论坛暨中国环境伦理学和环境哲学2014年年会述评

2014年是中国伦理学会环境伦理学分会成立20周年。本次年会与第八届寒山寺文化论坛联袂围绕"生态文明与和合天下"主题,关涉生态文明建设的世界观和方法论的根本性重建,中国特色生态哲学的自觉性建构以及生态文明相关问题的前提性廓清等生态文明的前沿问题与基础理论;聚焦生态文明建设的顶层设计、制度安排和路径选择,规避独断理性主义的现代性物质主义价值导向的根本错误,实现美丽中国和中国梦应该包含的生态维度和生态内涵等生态文明的现实问题与应用方略;弘扬生态文明建设的中国传统环境保护理念、经典生态建设理念和人与自然和谐发展理念等生态文明建设的和合文化思想资源与和谐生存生态智慧。

从道家哲学角度解读狄金森诗歌中的生态智慧

狄金森诗歌中体现出的独特生态智慧使其在当今社会依然具有研究价值,而作为中国古代智慧精髓的道家哲学在自然的本质及人与自然的关系等方面也有精辟论述。本文旨在从道家哲学的角度对狄金森的自然诗歌进行解读,并剖析两者在对自然的认识及人与自然关系的思考中所表现出的异同,进而从自然之道推及处世之道,阐述两者共同的生命哲学:追求人与自然和谐共生,尊重自然固有价值,倡导顺应自然实践简朴而有意义的生活。

中华文化的修行之道与生命智慧

中国传统文化蕴涵着儒道释等修行文化精髓,是中华文化的道德根基。弘扬中华传统修行文化,可以开启人的善根和慧根,涵养德性,启发悟性,增长智慧。面对当代精神危机,可以据此建构当代中华文化的生命观,有益于世道的改善和人心的净化。对儒道释等修行之道的阐发,可以揭示中华修行文化蕴含的生命智慧,促进当代中国心学的构建,并对当代的道德重建和信仰追寻有所增益。